Мухаммад Шомали - Ислам. Основы вероучения, религиозная практика и мораль

« Господи, наставь нас на путь, ведущий к Тебе, направь наше движение по кратчайшей дороге к Тебе!

…К Тебе обращены взоры моих очей, соединиться с Тобой – желание моей души. К тебе устремлена моя любовь, к Тебе обращено мое страстное влечение… Просьба моя – быть в соседстве с тобой: приблизиться к Тебе – вот наивысшее из того, что я прошу » [31].

Ислам располагает богатейшим духовным наследием, ядром которого является учение, заключенное в Коране и хадисах Пророка Мухаммада и членов его рода. Всякий, кто пожелает познакомиться с духовным богатством ислама, должен отдавать себе отчет, что он имеет дело со сложившейся системой, пронизывающей все сферы жизни. Все в исламе построено таким образом, чтобы служить духовному аспекту человеческой личности и способствовать приближению человека к Богу, начиная с его обрядовых элементов, таких, как молитва или пост, и кончая различными аспектами организации мусульманского общества: его экономической, политической и правовой системами.

Мусульманские мистики изучили те ступени-стоянки, которые проходит человек в своем духовном восхождении, и разъяснили требования достижения каждой из таких ступеней. Например, Абу Абдулла аль-Ансари (ум. 481/1089 г.) в своем трактате Маназил ас-са’ирин (Стоянки путников), говорит, что написал свой труд по просьбе группы дервишей, которые хотели узнать, какие ступени, или стоянки предстоит пройти путнику, идущему по пути духовного восхождения к Богу. Он кратко описывает сто таких стоянок. Существует большой корпус комментариев к этой его работе, а также независимых трактатов на эту же тему.

К сожалению, рассмотрение его путешествия не входит в задачу нашей книги. В остальной части этой главы мы просто попытаемся познакомиться с важнейшими аспектами системы моральных ценностей ислама, а также с благами и достоинствами набожного образа жизни и вступления на путь духовного познания.

В этическом учении ислама можно вычленить несколько составляющих. Это, в частности, такие как I – правила отношений человека с Богом; II – правила отношения человека к самому себе и к собственной душе; III – установления, регулирующие отношения человека с другими людьми, включая его семью, родственников, соседей, незнакомцев, клиентов, учителей, учеников и т. д.; IV – установления, касающиеся его отношения к окружающей среде, то есть к животным, растениям, воздуху, воде и другим живым и неживым объектам природы.

По всей этой тематике существует богатейшая исследовательская литература. Мы же ограничимся здесь лишь несколькими примерами, иллюстрирующими каждый из этих разделов.

Поминание Бога. Многие из айатов Корана содержат повеление верующим поминать Бога. Так, например, в нем сказано:

« Поминай своего Господа усердно, славь его и вечером и утром » ( 3:41 ).

« Поминай имя твоего Господа и всецело посвяти себя Ему » ( 73:8 ).

Поминание Бога имеет множество благих последствий, вызывая, в частности, покой и умиротворение души.

« Тех, которые уверовали и сердца которых нашли утешение в поминании Аллаха. А разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца? » ( 13:28 ).

Другим благим последствием поминания Бога является свет, заполняющий сердца. Имам Али (А) говорил:

« Воистину, Достославный Господь сделал поминание Его светом и сиянием сердец » [32].

Поклонение. Бог во многих айатах Корана велит нам поклоняться Ему со всей верой и искренностью.

« Воистину, Мы ниспослали тебе Писание ( т. е. Коран ) в истине. Посему поклоняйся Аллаху, будучи искренним в вере » ( 39:2 ).

Обращаясь к Аврааму, Бог говорит:

« Скажи: “Воистину, моя молитва, мое поклонение [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа [обитателей] миров”» ( 9:162 ).

Упование на Бога. Есть много айатов, где Бог повелевает доверять Ему и уповать на Него.

« …Положитесь на Аллаха, если вы веруете » ( 5:23 ).

Покаяние. Бог неоднократно велит верующим каяться и просить у Него прощения.

« О вы, которые уверовали! Обращайтесь к Аллаху с искренним раскаянием, быть может, ваш Господь простит вам ваши прегрешения ( 66:8 ).

Просите прощения у Господа своего, потом раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Милосердный, Любящий » ( 11:90 ).

Очищение души. Бог придает очень большое значение чистоте души человека и ее очищению посредством ритуала одиннадцатикратного повторения клятвы, гласящей:

« Клянусь солнцем и его сиянием!

Клянусь луной, когда она движется вслед за ним,

клянусь днем, когда он освещает мир,

клянусь ночью, когда она застилает мир,

клянусь небом и Тем, кто его воздвиг,

клянусь землей и Тем, кто ее простер!

Клянусь душой [человеческой] и Тем, кто ее

сотворил и придал ей соразмерность,

кто внушил ей и ее грехи, и ее благочестие.

Преуспел тот, кто очистился душой.

Понес урон тот, кто сокрыл [злое] в душе » ( 91:1–10 ).

Очищение души есть непременное предварительное условие приближения к Богу. Более того, весь смысл человеческой нравственности и духовности состоит в том, чтобы сохранить в чистоте свою душу. Только тогда душа обретет сияние и способность воспринимать и отражать свет, излучаемый Богом. Важнейшая задача всех пророков, важнейшая цель их многотрудной работы по донесению до людей Небесного послания состоит в том, чтобы помочь людям очистить их души. Коран гласит:

« Он – тот, кто направил к неграмотным посланника из их числа. Он возвещает им Его айаты, очищает их [от многобожия], учит их Писанию и мудрости » ( 62:2 ).

« Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении » ( 3:164 ).

Это, на самом деле, был ответ Бога Аврааму и Измаилу (А) на их молитву после того, как они воздвигли основание Дома (Каабы):

« Господи наш! Прими от нас [этот дом], ибо Ты, воистину, – Слышащий, Знающий…

Господи наш! Пошли нашим потомкам посланника из их числа, который сообщит им Твои знамения, научит их Писанию и [божественной] мудрости и очистит их [от скверны], ибо Ты – Великий, Мудрый » ( 2:127, 129 ).