Э. Сирота - Мифология. Для тех, кто хочет все успеть

Надо сказать, что в Древнем Китае вообще крайне мало мифов о войне и сражениях. Чаще всего культурный герой Китая занимается самыми обыденными делами и обустраивает жизнь на земле. Первым таким героем, вступающим в борьбу с водной стихией, становится Гунь, который использует волшебную землю, взятую у правителя (читай божества), которую стоит только бросить в воду – она разрастается сама, образуя острова. Но эту борьбу сможет закончить только его сын Юй, который, не полагаясь на чудеса, усмирит бурные реки системой каналов, создаст ирригацию и будет очищать землю от всякой нечисти, мешающей ему заниматься земледелием.

«До христианской эры Будда не проявлял себя, потому что был погружен в нирвану, то есть лишен облика»

Но все-таки без иных миров и чудесных созданий какая мифология? Да, культурные герои – главные персонажи китайских легенд. Но культурные изобретения отражают не самые ранние и архаичные деяния, ведь все предметы герои создают сами. А наиболее древним мотивом во всех культурах является мотив похищения или получения дара от более могущественных существ.

«Все в мире растет, цветет и возвращается к своему корню. Возвращение к своему корню означает успокоение; согласное с природой означает вечное; поэтому разрушение тела не заключает в себе никакой опасности»

В древнекитайской мифологии сохранилось только одно упоминание о таком случае: когда небесный стрелок И добывал снадобье бессмертия у Си Ванму.

«Если не знаешь, каковы твои дети, посмотри на их друзей»

Си Ванму первоначально была грозной повелительницей страны мертвых и хранительницей источника и плодов бессмертия, насылавшей болезни и стихийные бедствия на людей. Позднее она превратится во владычицу Западного рая бессмертных, красавицу и покровительницу даосских мудрецов, хотя по-прежнему будет владеть источником бессмертия и персиковым деревом, плоды которого изгоняли смерть.

«Искушение сдаться будет особенно сильным незадолго до победы»

Поскольку сотворение мира древним китайцам представлялось как постепенное отделение неба от земли, то постепенно сложились и представления о том, что небо и земля все-таки должны были быть соединены между собой. Вот только чем?

Инь и ян – одна из основных концепций древнекитайской натурфилософии

По одним легендам, это были особые небесные лестницы, по другим – две части Вселенной соединяла гора Куньлунь (Мировая гора), по третьим – роль некоей вертикальной космической «оси» выполняло солнечное дерево фусан (Мировое древо), на котором живут десять золотых воронов-солнц. Если они поднимаются в небо все сразу, то наступает великая засуха. И тогда посланец с небес, стрелок И, приходит и убивает лишние девять солнц, которые потом вновь возрождаются на дереве фусан.

«Люди в древности не любили много говорить. Они считали позором для себя не поспевать за собственными словами»

Лунарные мифы в Китае были беднее солярных, но и луна была заселена. Китайцы верили, что там живет лунный заяц, который толчет в ступке снадобье бессмертия.

Еще одним важным элементом древнекитайской мифологии были пять звездных дворцов (гун): срединный Тай И («Великая единица»), восточный Цинлун («Зеленый дракон»), южный Чжуцяо («Красная птица»), западный Байху («Белый тигр») и северный Сюань У («Темная воинственность»).

Постепенно в соответствии с символами этих пяти дворцов складывается и сложная система сочетания цветов, животных и стихий, которая, без сомнения, знакома многим по китайскому календарю, где каждому году присваивается особое сочетание этих элементов.

В «Книге перемен» понятия ян и инь служили для выражения светлого и темного, твердого и мягкого. Постепенно они все больше символизировались, становясь выражением любой бинарной оппозиции противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положительного и отрицательного, но в первую очередь мужского (ян) и женского (инь)

Традиционным календарем в Китае считается система анималистических знаков-символов, которые соответствуют двенадцати зодиакальным животным китайской астрологии. Эти животные в различном сочетании со стихиями и цветами образуют пять 12-летних циклов, что тоже имеет особый смысл: 12-летний период примерно равен астрономическому циклу планеты Юпитер, а 60-летний – планеты Сатурн. Обе эти планеты считались покровительницами царского китайского дома и символизировали развитие государства и международные отношения Китая с другими державами.

Интересно, что 60-летний цикл совпадал с большими астрологическими циклами Вавилона и Ассирии (60 × 60 = 3600), а также совпадает с шестидесятеричной системой математического счисления в этих древних цивилизациях.

В Древнем Китае, конечно же, чтили божеств стихий и явлений природы: духов звезд созвездия Большой Медведицы, ведавших жизнью, смертью и судьбой, самого архаичного из всех бога грома Лейгуна, небесного дракона, духа ветра Фэнбо и духа дождя Юйши.

Равнины и степи не играли особой роли в мифологии Древнего Китая, а вот горных духов, часто представлявшихся асимметричными (трехрукими, одноглазыми, двухголовыми и т. д.), чтили весьма. Считалось, что на вершинах горы Тайшань находились пещеры, откуда ходы вели в нижний хтонический мир. Поклонялись и речным духам, часто сочетающим черты человека и рыбы, дракона или черепахи.

«Есть четыре великие сферы: Путь, Небо, Земля, Человек, – и Человек занимает среди сфер первое место»

«Люди страшатся бедности и безвестности; если того и другого нельзя избежать, не теряя чести, следует их принять»

Все, о чем мы говорили, относится к самому древнему периоду мифологии Китая. И разумеется, неправильно было бы представлять себе, что у китайцев не было развитой системы богов и их многочисленных помощников. Просто система эта сложилась при сплавлении четырех источников, каждый из которых обладал и своеобразием, и сложностью. Китайская мифология сложилась из сплава древних представлений самих китайцев, конфуцианского учения (которое было скорее этико-религиозной системой), мифологии даосизма и мифологии китайского буддизма. К этому добавилась и более поздняя народная мифология, ведь люди продолжали чтить местных божеств и слагать о них легенды. К сожалению, в рамках данной книги у нас нет возможности подробно рассказать об этом влиянии. Но тот, кому это интересно, сможет найти нужную ему информацию, ведь книг по конфуцианству, даосизму и буддизму существует великое множество.