Клаус Штюбен - Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя

Против этой мании разума есть лекарство, медикамент (medicare = лечить, mente = разум). Разум может быть исцелен, только если он не будет постоянно занят чем-то, а будет открытым.

Что если мы на мгновенье отодвинем в сторону все наше знание и обратим взгляд точно в противоположном направлении – в глубину нашей личной Вселенной, которую можно пережить непосредственно!

Внезапное познание факта, что твой дух – Будда, что нет ничего, что необходимо достичь, и ничего, что необходимо делать, – это самый высший путь.

Хуанг По

Ты когда-нибудь задумывался над тем, почему, чем чаще рассказываются истории, тем больше они искажаются? Или почему существует так много самых разных версий одних и тех же событий? Одна из причин этого в том, что каждое отдельное слово имеет одно определенное значение, но, к сожалению, не то же самое для каждого отдельного человека. И это значение сопровождается определенной эмоциональной реакцией, которая в дальнейшем больше не имеет ничего общего с тем, что стоит за этим словом. Так, например, звучит один из принципов нейролингвистического программирования (НЛП): «Карта местности – это не местность», или: «Меню – это не блюда». Это должно показывать, что слова являются лишь замещениями непосредственного переживания (потому-то меню в итальянском ресторане на вкус точно такая же бумага, как и в китайском ресторане). Поэтому я определяю слова индукторами транса, то есть они вызывают транс, который только лишь отражает непосредственное переживание и дает ему возможность быть рассказанным.

Само переживание происходит непосредственно и находится по ту сторону слов. Но, чтобы говорить о непосредственном переживании, нам нужны слова. Они всегда играют роль носителей воспоминаний, представлений и догматов веры. Поэтому они не непосредственны, а являются выражением значения, которое мы даем нашему переживанию.

Слова – это основа человеческой коммуникации. Только благодаря им вообще возможны договоренность и согласование впечатлений. Разумеется, они уменьшают многослойность этих впечатлений, приводят их к одному упрощенному знаменателю и завершают, таким образом, непосредственное переживание. В момент, когда мы формулируем свое впечатление с помощью слов, непосредственное переживание прекращается. Если мы для примера возьмем дерево, то мы будем оперировать понятием дерева. Наш разум может выбирать из целого репертуара деревьев в нашей памяти; он делает сравнения и составляет каталог. А непосредственное переживание с каждой новой мыслью отодвигается все дальше и дальше, пока у нас (как кажется) совсем не остается доступа к нему.

Разумеется, у всех нас есть как позитивные, так и отрицательные воспоминания о деревьях. Эти воспринятые в прошлом деревья вдруг оказываются в настоящем, и своим эмоциональным наполнением отдаляют нас еще больше от непосредственного переживания. Мы как бы одеваем наше переживание в слова. Слишком часто мы их принимаем потом за само переживание.

Коммуникация при помощи слов по поводу пережитого в каждом из нас вызывает свои идеи, воспоминания и эмоции, например, страх или радость. В своих нюансах эти идеи и эмоции значительно отличаются друг от друга, что никак не облегчает общение и понимание. Прежде чем мы начинаем понимать друг друга, мы попадаем в вавилонское многоязычие и приходим к недоразумениям. Хочу привести тебе небольшой пример.

В одной статье недавно описывался бродяга, в словаре которого самым скверным ругательством было «невежа». Если его кто-то называл невежей, он чувствовал себя глубоко униженным. Я не знаю, как ты, но я со словом невежа связываю скорее плутоватого озорника и никогда бы не использовал его для серьезного оскорбления. Все зависит скорее от того, какое значение одно и то же слово имеет для каждого отдельного человека и какая эмоциональная реакция при этом вызывается. А какое значение ты придаешь слову «невежа»?

Или представь себе, что ты хочешь хороших отношений. Возможно, для тебя это означает гармонию, мир и ни одной фразы на повышенных тонах. Но твой партнер под этим подразумевает честное и искреннее общение, пусть даже иногда оно может быть громким и оживленным, так как именно в такие моменты можно ощутить внутреннюю связь и присутствие личности.

Напиши для себя, что значит, например, слово «красивый». Найди пять слов, которые точно описывают, что для тебя значит, или есть, понятие «красивый». Затем попроси нескольких друзей сделать то же самое, каждому для себя. Когда ты потом определишь, какое количество соответствий в этом содержится, возможно, очень удивишься. Что если слова независимо от тебя имеют совершенно другое значение? Ты можешь повторить этот эксперимент с любым словом.

Итак, мы увидели, что слова могут вызывать целый ряд идей и в определенной степени погружать нас в транс – гипнотическое состояние сознания, вызванное внушением. Вместо настоящей встречи друг с другом мы всего-навсего совершаем обмен нашими трансами. Словами Хорхе Луиса Борхеса: «Опасно полагать, что собрание слов (а большего философии собой не представляют) могло бы быть похоже на вселенную».

Конечно, есть люди, которые в состоянии чудесно облекать свой опыт в слова, и я снимаю перед ними шляпу. Но, пожалуй, даже они не смогут указать на то, что мы переживаем непосредственно и что не отделено от нас. Слова текут, покидают уста и уводят далеко от нас самих. С помощью слов мы пытаемся общаться с внешним миром. Но здесь речь пойдет об общении с тем, что нам ближе всего остального, даже ближе, чем то, что мы обычно обозначаем словом «Я».

Поэтому я хотел бы попросить тебя осознать, как легко мы можем неправильно понять друг друга, когда используем слова. В то же время я поощряю тебя в намерении несмотря на это использовать их для описания своего опыта – точно так же, как я использую слова, чтобы научить тебя непосредственному переживанию. Возможно, ты поймешь, что значение, которое ты придаешь словам, очень личное. И возможно, эти слова могут даже обратить твое внимание на того, кто первоначально наделяет их значением. Ты сам являешься единственным авторитетом для непосредственного переживания, кто и что ты есть. Никто кроме тебя не сможет описать, что именно ты переживаешь, и эти впечатления облечь именно в те слова, которые попытаются отразить то, что неописуемо.

Еще я прошу тебя быть честным и искренним в намерении оставаться верным своему непосредственному переживанию. Я хотел бы побудить тебя к тому, чтобы ты отринул все свои представления, все услышанное, все знание, направленное на исследование того, кто ты и что ты. И когда ты для мгновенья непосредственного переживания отстранишь все, что, как тебе кажется, ты знаешь (так или иначе это только концепция), тогда в непосредственном переживании проявится твоя сущность. Ты не сможешь не пережить этого. После ты можешь описать это своими словами. Тогда это будет рождено из собственного непосредственного переживания и не будет больше концепцией.