Клаус Штюбен - Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя

Западная наука стремится сформировать знание о мышлении. Кстати, достоверное знание также относится к состояниям мысли и, по Патанджали, состоит из непосредственного восприятия, умозаключения и свидетельства.

Есть нечто очень ценное, созданное западной наукой, – это понятие объективности. Если мы используем эту объективность – я бы предпочел называть ее рассудительностью – для исследования наших внутренних процессов, это поможет познать нашу собственную природу. Если мы, к тому же, откажемся от границы между наблюдателем и объектом наблюдения – то есть когда мы прекратим отделять себя от увиденного, – тогда увиденное перестанет существовать, потому что и то, и другое сольется в акте непосредственного переживания и станет единым целым, а затем проявит исконную природу нас самих. Тогда вопрос: «Как мы думаем?» может открыть нам глаза и на познание нашей собственной природы, и на наши методы ее сокрытия.

Для этого нам нужно лишь перенаправить взгляд извне – внутрь. Так мы одновременно сможем узнать, как мы (чаще всего бессознательно) вообще позволяем возникнуть этому разделению на внешнее и внутреннее и, следовательно, каким образом запускаем и поддерживаем работу механизма, который вызывает в нас некую специфическую реакцию. Если мы потом концентрируемся только на том, как мы реагируем на объект наблюдения, то, к сожалению, забываем, что нами, собственно, уже было сделано для создания этого разделения. Мы забываем, как мы действовали, чтобы направить нас в ситуацию, что нам остается только реагировать. И мы идентифицируем себя с этими реакциями и полагаем, что это именно то, кем и чем мы являемся. Так мы оказываемся в самом конце цепочки из каскада реакций и ложных идентификаций, который берет свое начало от самого первого разделения, порожденного отождествлением с «Я». Цепочка эта неизбежно заканчивается пленом необходимости реагировать. После этого речь идет только «обо мне, с моей точки зрения» и о том, кто и как меня обидел, и что делать, чтобы все поправить. В этом случае наблюдатель отождествляет себя с тем, что он наблюдает. Это как если бы мы, смотря телевизор, отождествляли себя с людьми, которых мы видим в фильме, и полагали, что мы – это они. Вероятно, именно такая наша особенность и создает очарование фильма. Так же происходит и в жизни.

Если мы обратим наш взгляд от содержания наших мыслей, от того, «о чем» мы думаем, к вопросу о том, «как» мы думаем, то поймем, что сами несем ответственность за свои мысли. И благодаря тому, что мысли в значительной мере формируют то, каким образом мы что-то воспринимаем, мы видим свою прямую непосредственную ответственность за само наше восприятие. Нет никого, кто бы нес ответственность за наши мысли. Это разоблачает диссоциирующую позицию «я – отдельно, объект – отдельно» как совершенно иллюзорную и в один миг, в непосредственном переживании, сводит вместе внешнее и внутреннее, жертву и деятеля, наблюдателя и объект наблюдения.

Исследуй какую-нибудь мысль, играющую большую роль в твоей жизни или обладающую неким эмоциональным зарядом. Это может быть мысль об определенном человеке или событии.

Запомни, что ты должен сделать, чтобы продумать эту мысль!

Что именно ты чувствуешь в своем теле?

Видишь ли ты картины? Если да, то какие у них свойства? Подвижны ли эти картины, как в фильме, или, скорее, неподвижны, как слайды? Находишься ли ты в этой картине или вне ее? Она черно-белая или цветная?

Что ты слышишь в своей голове? Это твой голос, каким ты разговариваешь сам с собой, или какой-то чужой голос? Что может превратить этот голос в твой?

Что вообще может привести эту мысль в действие? Есть ли какой-то специальный пусковой механизм?

Каков порядок, в котором сведены отдельные компоненты мысли? Что будет, если изменить эту очередность?

Какое значение имеет эта мысль для тебя? Что было бы, если бы эта мысль имела противоположное значение? Что если бы она вообще не имела значения? Что делает эту мысль именно твоей мыслью?

Если, как в этом эксперименте, взять одну мысль, чтобы исследовать ее, можно разбить ее на отдельные компоненты. Обычно мысль приходит подобно сборной посылке, без указания отправителя и с твоим адресом как получателя. Ты открываешь эту посылку, чтобы ознакомиться с содержимым. Но если ты рассмотришь отдельные части независимо друг от друга, то, вероятно, поймешь, что только вся посылка целиком производит впечатление реальной – если мы вообще, говоря про мысли, можем употреблять понятие «реальный». Я имею в виду, что только в таком (целом) виде эта мысль признается «моей мыслью» и становится активной. Разбитая на отдельные компоненты, она, возможно, и не окажет подобного действия. Ты вообще не увидишь себя в этой мысли. Если же изменишь один-единственный параметр в этом сборном пакете-посылке, то твое общее впечатление изменится таким образом, что эта мысль перестанет казаться реальной, или «моей мыслью», и моментально потеряет свою силу над тобой. Например, если ты изменишь высоту голоса, комментирующего картину, которую ты наблюдаешь, то появится совсем другое впечатление. Возможно, это будет уже не твой голос, и комментарий потеряет свою значимость? То же самое можно проделать и с другими параметрами. Ты также можешь изменить порядок, в котором расположены отдельные компоненты. Каждый раз создается совершенно другое общее впечатление. А с каждым изменением впечатления повышается вероятность распознать иллюзорный характер мыслей, а также ту их часть, которая делает мысли «моими мыслями». Это станет просто «безадресными» мыслями, с которыми я себя больше не отождествляю, приходящими и уходящими. Они как отдаленный шум, который ты слышишь и с которым себя далеко не всегда отождествляешь. Ты же не говоришь о поезде, далекий сигнал которого ты слышишь: «Это я».

Когда ты узнаешь, что это касается всех мыслей, которые приходят и уходят, и только отождествление с ними приносит проблемы, то тебе откроется совершенно естественным и непосредственным образом широта пространства, в котором все происходит и от которого ты не отделен. В нем раскроется твоя истинная природа.

Как ты думаешь? Из каких компонентов состоят твои мысли?

С одной стороны, я расцениваю способность разума объединять независимые друг от друга компоненты и позволять им казаться реальными как совершенно замечательную работу, день за днем обеспечивающую нам наше выживание. Это истинная магия, которой мы занимаемся каждодневно, всегда наделяя одинаковым значением то, что воспринимаем. Таким образом, мы наделяем самих себя и внешний мир некой реальностью, которой не существует как данности, чтобы в качестве воображаемой личности ориентироваться в воображаемом мире, который мы сами же создаем каждый день и рабами которого становимся.