Клаус Штюбен - Ты свободен! Прямо сейчас. Как найти себя

Затем направь свое внимание на место в физическом теле, где ты все это ощущаешь.

Иди к центру ощущения и остановись рядом с ним. На этот миг оставь в стороне ситуацию и все обстоятельства, с ней связанные. Войди в центр ощущения, стань самим этим ощущением, как будто ты погружаешься в озеро, состоящее только из этого ощущения.

Что именно ты здесь воспринимаешь? Какие бы изменения ни произошли, останься в центре ощущения.

Может быть, уже в этом непосредственном переживании мгновение истины откроется тебе – безграничное, свободное и полноценное или такое, каким ты попытаешься описать его своими словами. Если нет, то оставайся в центре твоего ощущения, пока твое непосредственное переживание не станет безграничным.

Эта безграничность – твоя собственная природа.

Работая с людьми в группах или индивидуально, я часто сталкивался с тем, что они, следуя рекомендации полностью погрузиться в ощущения, видели картину, как они двигаются внутрь испытываемого ими ощущения. Однако это вовсе не непосредственное переживание. Видение картины требует размежевания наблюдателя и картины, наблюдаемой из какой-то точки вовне. Нужно быть тем, кто погружается в ощущения, а не тем, кто за этим наблюдает.

У практикующего непосредственное переживание появляется уникальная возможность использовать любой аспект и любую ситуацию из жизни, чтобы узнать свою истинную природу. Таким образом мы сможем посмотреть сквозь завесу, скрывающую эту природу, и именно в тех ситуациях, в которых мы меньше всего это предполагали. Так ощущения физического тела могут стать вратами к свободе.

Принципиальную возможность открыть истинную природу предоставляет эксперимент Экхарта Толле.

Направь свое внимание на ощущения внутреннего физического тела. Если ты не можешь почувствовать свое физическое тело изнутри, начни с кистей рук. Держи ладони перед собой, ладонями к лицу, и удостоверься, что твои руки ничего не касаются и не лежат на какой-то поверхности. Ты можешь поставить локти на колени, на подушку или на стол. Затем закрой глаза и спроси себя: «Как я узнаю, что у меня есть руки?» Ощути, как твое внимание перемещается в руки. Ты можешь ощутить легкое покалывание, тепло, притупление кинестетических ощущений или оживление, что бы ты ни ощущал – это жизненная сила. Ощущение этой жизненной силы означает контакт с тишиной.

Теперь позволь своему вниманию перетекать в другие части тела (руки, ноги, бедра, торс, затылок и голову), пока ты не почувствуешь все части своего тела. Отметь, можешь ли ты чувствовать свое тело как энергетическое поле, и в следующие пять-десять минут удерживай внимание на этом энергетическом поле и насладись своей медитацией.

Это то, кем ты являешься.

Другой способ использования ощущений физического тела как пути к свободе был придуман Дугласом Хардингом, английским правдоискателем, подошедшим к вопросу: «Кто пребывает здесь и все воспринимает?» с рядом обескураживающее простых экспериментов [33] Harding Douglas E. Das Buch vom Leben und Tod. Contex Verlag, 1996. . Эти эксперименты представляют собой инструкцию по непосредственному переживанию. Вот один прекрасный эксперимент с непосредственным переживанием физического тела, ведущего в состояние СЕЙЧАС.

Исследуй себя с закрытыми глазами.

На основании собственного ощущения в данный момент, не исходя из воспоминаний, услышанного или каких-то идей, задавай себе следующие вопросы.

Какого ты роста? Какой ты формы? Можешь ли ты принимать любые формы? Есть ли у тебя границы? Существует ли такая область, где кончаешься ты и начинается мир? Или нет ничего, разделяющего тебя с миром?

Вероятно, ты можешь воспринимать множество звуков, от далеких до близких? А слышишь ли ты шум, идущий от точки, где ты сейчас находишься? Там, где ты находишься, царит тишина, или звуки возникают и растворяются?

Появляются различные ощущения тепла, дискомфорта и так далее. Создают ли они из тебя в твоем центре «Нечто» овеществленное и ограниченное? Или эти ощущения возникают и растворяются в пустом сознании, так же как мысли, чувства и звуки? Как широко распространяется боль, если болит голова?

Незамутненное, безвременное, чистое осознание лежит под всеми теми вещами, с которыми ты себя идентифицируешь, и оно содержит эти вещи. Хотя оно не вещественно, тем не менее, совершенно реально и всегда принадлежит настоящему. Оно является тем, чем ты являешься на самом деле.

Вытяни свой палец и коснись им какого-нибудь предмета или какой-нибудь поверхности вблизи тебя. Это может быть чем угодно – стулом, ковром, твоей одеждой.

Что именно ты ощущаешь? Это ощущение твоего пальца и прикосновения к объекту или это скорее ощущение данного предмета, свойств материала или гладкости дерева? Верно было бы сказать, что кончик твоего пальца волшебным образом превратился в предмет, к которому ты прикасаешься? Кончик твоего пальца и есть этот предмет! Он должен быть пуст, чтобы принять свойства предмета. На самом деле то же самое происходит с кожей твоего тела и, конечно же, со всеми органами чувств.

Этот и другие эксперименты Дугласа Хардинга могут предложить тебе дальнейшие возможности продемонстрировать твою действительную и истинную природу – пустоту, в которой состоится мир!

Привычка думать иногда парализует чувство реальности, прививает иммунитет против нее и разве что иногда позволяет ей проявиться, но только как нечто воображаемое.

Марсель Пруст

Название этой главы на первый взгляд может показаться противоречивым. Разве не благодаря постоянному монотонному напеву наших мыслей мы входим в гипнотический сон повседневной жизни, от которого как раз сейчас и пытаемся пробудиться? Каким образом при таком раскладе именно мысли могут представать как «путь в свободу»?

Однако мы можем их использовать именно потому, что они настолько могущественны. С одной стороны, мы можем осознавать их иллюзорную силу, а с другой стороны – добиться совершенно другого эффекта благодаря небольшому смещению перспективы, небольшому изменению угла зрения нашего внимания.

Индийский мудрец Рамана Махарши на вопрос, правда ли у него никогда не возникает мыслей в голове, ответил, что в его голове тоже случаются мысли, но он не отождествляет себя с ними [34] Maharshi Ramana. Gespröche des Weisen. Lotos Verlag, 2006. . Просто появление мыслей – это не проблема, потому что, появляясь, они сразу уходят. Проблемой или злом они становятся в тот момент, когда мы снабжаем их ярлыком «моя мысль», а затем, как коровы, пережевываем их и носим с собой.

Есть множество разнообразных концепций, мнений и методов работы с мыслями. Все они определенно полезны в зависимости от того, чего мы хотим добиться. Если мы страдаем от качества своих мыслей, а у нас постоянно появляются негативные мысли, то вместо них можно генерировать позитивные мысли. Разумеется, жить с позитивным внутренним диалогом приятнее, чем с негативным. Для этого мы можем обратиться к позитивному мышлению и обдумывать только позитивные мысли. Тогда, например, каждое утро будет начинаться со стенда с прикрепленными на него позитивными аффирмациями для жизни, и в рамках нашей программы тренировки мы станем так долго повторять их, пока не придет желанный успех. Проблема этого метода заключается в том, что зачастую мы применяем эти аффирмации, только когда глубоко убеждены в чем-то обратном. Повторяя разные словесные формулы, мы надеемся вопреки убеждению достичь именно той цели, к которой обращены эти мудрые изречения. Если это удается – все прекрасно, но сам аффирматор остается на том же уровне, теперь еще и ободренный успехом и укрепленный в вере, что может контролировать свое мышление. Этот успех укрепляет также и нашу идентификацию с отдельным эго, делая нас еще более зависимыми, еще более несвободными. Из уверенности в том, что мысль независима и не имеет ничего общего с тем, кто мыслит, возникает судьбоносное разделение между человеком, думающим мысль, и самой мыслью, а как следствие – страдание.