Джон Бартон - История Библии. Где и как появились библейские тексты, зачем они были написаны и какую сыграли роль в мировой истории и культуре [litres]

В изучении Евангелия от Иоанна помогут книги: R. E. Brown, An Introduction to the Gospel of John (New York: Doubleday, 2003), и намного более пространный том: R. E. Brown, The Gospel according to John (Garden City, NY: Doubleday, 1966–1970, 2 vols). В Англии весомый вклад внесла книга: C. K. Barrett, The Gospel according to St John (London: SPCK, 2 nded., 1978), ставшая вехой в изучении этой темы.

Вопрос о том, отражают ли Евангелия историю Иисуса лишь в том виде, в каком ее представляла местная община, в которой создавалось то или иное Евангелие, или же предназначены для всех и каждого, обсуждается в книге: R. Bauckham (ed.), The Gospel for All Christians (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 1998). Важное пособие в изучении жанра «евангельских повествований»: R. A. Burridge, What Are the Gospels? A Comparison with Graeco-Roman Biography (Grand Rapids, Mich.: W. B. Eerdmans, 2 nded., 2004). Всесторонний и аргументированный обзор вопроса о том, как сочинялись Евангелия, представлен в книге: F. Watson, Gospel Writing: A Canonical Perspective (Grand Rapids, Mich. And Cambridge: W. B. Eerdmans, 2013).

Самое современное пособие, посвященное формированию канона Еврейской Библии, или Ветхого Завета: T. H. Lim, The Formation of the Jewish Canon (New Haven and London: Yale University Press, 2013). Соответствующие древние тексты ветхозаветного и новозаветного канонов доступны в книге: E. L. Gallagher and J. D. Meade, The Biblical Canon Lists from Early Christianity: Texts and Analysis (Oxford: Oxford University Press, 2017), в которой, несмотря на название, содержатся и иудейские тексты. Рассуждения о вопросе «каноничности» и о том, как формировались оба канона, представлены в книге: J. Barton, The Spirit and the Letter: Studies in the Biblical Canon (London: SPCK, 1997); в ее американском издании: J. Barton, Holy Writings, Sacred Text (Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1997) есть заголовок The Canon in Early Christianity («Канон в раннем христианстве»), вводящий в заблуждение своей ограниченностью. Классическое исследование, сбросившее с пьедестала идею о том, что у палестинских иудеев и у диаспоры были разные каноны Еврейской Библии: A. C. Sundberg Jr, The Old Testament of the Early Church (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1964).

Обсуждение статуса различных книг в Кумранской общине: T. H. Lim and J. J. Collins (eds), The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls (Oxford: Oxford University Press, 2010). Все еще остается вопрос, следует ли нам различать «библейские» и «небиблейские» книги в Кумране – иными словами, располагала ли секта своего рода Библией – подробно рассмотрен в книге: M. M. Zahn, Rethinking Rewritten Scripture: Composition and Exegesis in the 4QReworked Pentateuch Manuscripts (Leiden: Brill, 2011).

О существовании сборников изречений и о сведении Евангелий в единый свод подробно рассказано в книге: F. Watson, Gospel Writing: A Canonical Perspective (Grand Rapids, Mich. and Cambridge: W. B. Eerdmans, 2013). Классическое произведение, посвященное форме кодекса и ее преобладанию в создании христианских книг: C. H. Roberts with T. C. Skeat, The Birth of the Codex (London: Oxford University Press for the British Academy, 1987); также смотрите превосходный обзор: H. Y. Gamble, Books and Readers in the Early Church: A History of Early Christian Texts (New Haven and London: Yale University Press, 1995), где обсуждается феномен nomina sacra.

Вопрос об отношении зарождавшегося христианства к раннему иудаизму проанализирован в книге: J. D. G. Dunn, The Parting of the Ways between Christianity and Judaism and their Significance for the Character of Christianity (London: SCM Press, 2006); см. также: J. Lieu, Image and Reality: The Jews and the World of the Christians in the Second Century (Edinburgh: T&T Clark, 1996). О том, в какой обстановке возникало раннее христианство, рассказывает книга: M. Goodman, A History of Judaism (London: Allen Lane, 2017).

Не столь современная работа, затронувшая вопрос о том, как использовали и порой меняли цитаты из Ветхого Завета, стремясь найти в них опору событиям в жизни Иисуса или ранней Церкви: B. Lindars, New Testament Apologetic: The Doctrinal Significance of the Old Testament Quotations (London: SCM Press, 1961).

О формировании христианского канона повествует образцовая книга: B. M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford: Clarendon Press, 1987); см. также: L. M. McDonald, The Biblical Canon: Its Origin, Transmission and Authority (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2007), и более недавнюю книгу того же автора: L. M. McDonald, The Formation of the Biblical Canon , vol. 2: The New Testament: Its Authority and Canonicity (London and New York: Bloomsbury T&T Clark, 2017).

Всестороннее истолкование Мураториева канона можно найти в книге: G. Hahneman, The Muratorian Fragment and the Development of the Canon (Oxford: Oxford University Press, 1992). В ней автор относит создание канона к поздней дате (IV век).

Существует ряд собраний неканонических текстов. Одно из лучших: J. K. Elliott, The Apocryphal New Testament: A Collection of Apocryphal Christian Literature in an English Translation Based on M. R. James (Oxford: Oxford University Press, 1993). «Евангелие от Фомы» и другие тексты из Наг-Хаммади представлены в книге: M. Meyer, The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts (New York: HarperCollins, 2007). «Евангелие от Марии» на английском языке, с комментариями: C. Tuckett, The Gospel of Mary (Oxford: Oxford University Press, 2007).

Писания мужей апостольских доступны на английском языке: A. Louth (ed.), Early Christian Writings (London: Penguin, 2 nded., 1987).

О том, как передавались тексты Нового Завета, подробно рассказывается в книге: B. M. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration (Oxford: Oxford University Press, 3 rded., 1992). Но увлекательнее, с показательными примерами, с предметом знакомит превосходное пособие: D. C. Parker, The Living Text of the Gospels (Cambridge: Cambridge University Press, 1997). Барт Эрман изучал те приемы и способы, при помощи которых книжники-ортодоксы меняли библейский текст и делали его более «правильным»: B. Ehrman, The Orthodox Corruption of Scripture: The Effect of Early Christological Controversies on the Text of the New Testament (New York and London: Oxford University Press, 2 nded., 2011).

С тем, как передавались тексты Ветхого Завета (Еврейской Библии), можно ознакомиться по книге: E. Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress Press, 3 rded., 2012).

O традиционных христианских прочтениях Библии (также рассматриваемых в последующих главах) можно прочесть в книге: F. van Liere, An Introduction to the Medieval Bible (Cambridge: Cambridge University Press, 2014). Вопросам, связанным с христианами православных Церквей византийской традиции, уделено внимание в книге: E. J. Pentiuc, The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition (New York and Oxford: Oxford University Press, 2014).

О традиционных подходах в иудаизме, с примерами, рассказывает книга: A. Samely, Forms of Rabbinic Literature and Thought: An Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2007). Тем, кто хочет узнать, как воспринимают Библию в современном иудаизме, рекомендую особенно увлекательное произведение: B. D. Sommer, Revelation and Authority: Sinai in Jewish Scripture and Tradition (New Haven and London: Yale University Press, 2015).

О возможности общего подхода для иудеев и христиан, см.: R. Kendall Soulen, The God of Israel and Christian Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1996). В этой книге приводится христианская трактовка Еврейской Библии, но при этом видно стремление избежать суперсессионизма. В еще одной книге: T. Frymer-Kensky et al., Christianity in Jewish Terms (Boulder, Co.: Westview Press, 2000), рассмотрен вопрос о том, как выглядит христианское прочтение Библии глазами иудея, и это важный вклад в попытку определить тематику Еврейской Библии.