Дакпа Джампа - Путеводитель по буддийскому учению: теория и практика

В целом учение о карме присуще не только буддизму. Такие философские системы Древней Индии, как санкхья и джайнизм [21] Санкхья (санскр. saṁkniā, тиб. grangs can pa, букв. «перечисляющий») – древнеиндийская философская школа, основанная святым Капилой. Своё название получила благодаря тому, что её последователи рассматривали всё сущее посредством перечня из 25 явлений, в которых пракрити (праматерия) и пуруша (личность) составляли две вечные сущности. Джайнизм (санскр. nirgrantha, тиб. gcer bu pa, букв. «нагие») – древнеиндийская религия, основанная Махавирой предположительно в VI в. до н. э. Сторонники этого учения большое значение придавали нравственной дисциплине. Примечательно, что последователи джайнизма, как и буддисты, отвергают идею Бога-Творца. , также признавали карму, но трактовали её иначе. Их понимание кармы неразрывно связано с представлением об атмане – вечной, единичной и независимой «душе» [22] Тиб. rtag gcig rang dbang can gyi bdag. , которая существует отдельно от пяти психофизических совокупностей личности [23] Пять совокупностей, или скандх (санскр. skandha, тиб. phung po): 1) материальное (тиб. gzugs kyi phung po), 2) ощущения (тиб. tshor ba’i phung po), 3) различения (тиб. ‘du shes kyi phung po), 4) формирующие факторы (тиб. ‘du byed kyi phung po) и 5) сознание (тиб. rnam shes kyi phung po). Отражают принятую в буддизме классификацию обусловленных причинами и условиями явлений, а также выступают основой обозначения для любого живого существа или отдельной личности. Существа мира без форм (тиб. gzugs med khams) обладают только четырьмя последними скандхами . . Основываясь на таких представлениях, они по-своему объясняют механизм перерождения, а также принцип воздаяния за благие и дурные поступки. Некоторые течения индуизма, к примеру, говорят о существовании Ишвары – высшего Бога-Творца, который вознаграждает за добродетели и карает за злодеяния.

Буддисты, в свою очередь, отрицают подобное мироустройство, во главе которого стоит Творец всего сущего. Вместо Бога-Создателя буддизм признаёт причинно-следственный принцип кармы, которая обуславливает степень благополучия своего носителя. Таким образом, живое существо испытывает счастье или страдание не по воле «божественного архитектора», а вследствие своей благой или неблагой кармы. Личность рассматривается буддистами только в связи с пятью совокупностями , поэтому представление о постоянном, единичном и независимом «я», которое существует обособленно от совокупностей , отвергается.

Также есть определённые религиозные течения, которые признают лишь ограниченное число воплощений, в то время как согласно буддийским воззрениям череда рождений продолжается с безначальных времён.

Итак, карма расшифровывается как один из уровней причинно-следственной обусловленности. Как же она проявляется? Например, человек скончался в Индии и переродился в России. В силу чего это произошло, как вы думаете? Каким образом его сознание воплотилось здесь? Почему сперма и яйцеклетка пары, живущей именно в России, а не в Индии, оказались подходящей основой для зачатия [24] Согласно буддийским представлениям процесс зачатия происходит только в том случае, когда сознание существа, блуждающего в бардо (состояние между рождениями), входит в оплодотворённую яйцеклетку. ? Ведь для индийца привычней, казалось бы, родная среда. Там тоже много подходящих пар, и сознание усопшего могло бы устремиться к ним.

– Может быть, у него в России какая-нибудь кармическая задача?

– Маловероятно, чтобы у скончавшегося было намерение родиться в России с некой миссией.

– Тогда, может быть, его кармический потенциал совпал с кармическим потенциалом той пары? Карма родителей совпадает с тем, кто воплощается?

– Да, между ними определённо должна существовать кармическая связь. Без неё сознание усопшего не притянулось бы к ним. Если не рассматривать кармические причинно-следственные отношения, то объяснение подобных феноменов представляется крайне затруднительным.

– Слова Будды о причинно-следственной связи, как мне кажется, достаточно умозрительны. Как можно убедиться в том, что именно то или иное действие привело к конкретному результату? И почему карма может созревать только в будущих жизнях, а не в этой? Есть ли вообще гарантия того, что он говорил правду?

– Мы совершаем поступки трёх видов: это действия тела, речи и ума; то есть мы проявляем физическую, вербальную и ментальную активность – делаем что-то, говорим, думаем. Если действия благие, то их плоды тоже благие. Если действия неблагие, то и последствия соответствующие.

Результаты некоторых действий могут созреть и в течение нынешней жизни. Например, нередко бывает, что люди пожинают плоды поступков, совершённых в юности. Карма должна быть довольно весомой, чтобы повлечь за собой результат уже в этой жизни. Незначительные действия могут и не иметь столь быстрого эффекта.

В целом всё сущее может быть представлено в виде трёх категорий явлений: 1) очевидные явления, которые можно непосредственно наблюдать, 2) слегка скрытые явления, которые устанавливаются на основании логических суждений, и, наконец, 3) весьма скрытые явления, которые устанавливаются на основании достоверных свидетельств. Третий класс явлений недоступен ни чувственному восприятию, ни рациональному познанию [25] Чувственное познание – тиб. dbang shes; рациональное познание – тиб. rjes dpag. . Они устанавливаются лишь на основании информации из благонадёжных источников.

Говоря по-простому, есть вещи, о которых можно судить, только поверив сведениям компетентного лица, не заинтересованного в обмане и тому подобном. В данном случае мы говорим о таких скрытых в высокой степени явлениях, как карма. Механизм созревания кармических плодов недоступен для нашего понимания. О тонкостях действия кармы мы можем узнать лишь благодаря свидетельствам такой достоверной личности, как Будда.

Верить ли Будде? Как можно удостовериться в существовании того, что нельзя познать ни напрямую, ни логически? Мы можем сопоставлять описания очевидных явлений с личным чувственным опытом, а объяснения слегка скрытых явлений подвергать критическому анализу. Поступая так, мы можем убедиться в правдивости слов Будды. Тогда станет ясно, что и остальные части его Учения, в том числе содержащие объяснения касательно скрытых в высокой степени явлений, также соответствуют действительности.

Хотя скрытые в высокой степени явления относятся к недоступному пока для нас «тонкому» уровню бытия, однако грубые причинно-следственные отношения мы всё же в состоянии постичь. Ведь каждому ясно, что будет, если сунуть руку в огонь.