Марат Якупов - Научная сфера ислама: прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Искатель знания! Прояви искреннее намерение ради Аллаха, и пусть целью твоей будет стремление к Его лику и Его благоволению. Остерегайся совершать свои деяния напоказ (рийа) и ради славы (сум‘а). И я не думаю, что ты один из тех трех, о которых говорится в хадисе, что станут растопкой для огня, и первым среди них будет нерадивый» 29 29 Знание – это поклонение [Электронный ресурс] / Знание – это поклонение. – Режим доступа: http://sawab.ru/2011/10/15/znanie-eto-poklonenie/ .

Итак, в традициях исламской культуры грамотность и науки представляют собой не самоцель и не средство получения какой-либо выгоды. Они имеют более глубинные функции и значение, выступая средством служения Всевышнему. Поэтому пророк Мухаммед оставил хадис, предупреждающий заблуждающихся относительно целей научного познания. Зная такую «болезнь» ученых, как тщеславие и гордыня, посланник Аллаха сказал: « Не приобретайте знание, чтобы соперничать с учеными, спорить с глупцами и предпочитать одно общество другому, (исходя из собственной выгоды). А кто сделает это – тот в огне, в огне!» 30 30 Там же. . Его последователь Суфьян ас-Саури сказал, что настоящий ученый ислама должен стремиться украшать знания, остерегаясь украшаться ими.

Выше было отмечено, что исламское вероучение и создавшая на его основе культура представляют собой уникальное сочетание материального и духовного, небесного и земного. Именно несомненно диалектическая природа мусульманства позволило данной религии пережить этапы взлета и падения и сохранить свои основные принципы и догмы в условиях постиндустриального общества.

Следующей особенностью ислама является диалектическое сочетание поклонения, то есть выполнения ритуалов с деятельностью в сфере научного познания. Закономерно, что источником признания овладения знаниями важнейшей обязанностью мусульман были высказывания самого пророка Мухаммеда. Посланник Аллаха в свое время сказал о том, что для мусульманина достоинство получения знаний выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие. Таким образом, мысль пророка мусульман выражает идею о том, что деятельность в сфере научных знаний представляет собой достижение высшей цели – благочестия.

Естественно, что последователи пророка Мухаммеда активно поддержали его тезис о том, что овладение грамотностью и занятия науками имеют даже приоритетное значение по сравнению с выполнением ритуалов. «Передают, что Мутарриф ибн Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «Я больше желаю удела знания, чем удела поклонения, и я больше желаю пользоваться благополучием и благодарить, чем подвергаться испытаниям и терпеть. Посмотрел я на благо, в котором нет зла, и не увидел ничего подобного благополучию и благодарности».

Ибн Аббас сказал: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении».

Передают, что Исхак ибн Мансур сказал: «Я передал Ахмаду ибн Ханбалю слова Ибн Аббаса: «Повторять то, что я узнал, в течение части ночи мне нравится больше, чем проводить ее в поклонении», и спросил: «Какое знание он имел в виду?». Он ответил: «Это знание, приносящее пользу людям в вопросах их религии». Затем я спросил: «В вопросах омовения (вуду), молитвы (салят), поста (саум), паломничества (хадж), развода (талак) и тому подобного?». Он ответил: «Да».

Передают, что Ибн Вахб сказал: «Однажды, когда я находился у Малика ибн Анаса, читая ему и учась у него, пришло время совершения полуденной или послеполуденной молитвы. Я собрал свои книги и встал, чтобы совершить молитву, а Малик спросил: «Что это ты делаешь?». Я ответил: «Собираюсь совершить молитву» (речь идет о дополнительной молитве). Он сказал: «Поистине это удивительно! Ведь то, ради чего ты встал, не лучше того, чем ты был занят до этого, если твои намерения были правильными».

Аш-Шафи‘и сказал: «Приобретение знания лучше, чем дополнительная молитва».

Суфьян ас-Саури сказал: «Наилучшее занятие – это приобретение знания, если намерения человека являются правильными».

Абдуллах ибн Вахб, ученик Малика, сказал: «Я начал с поклонения прежде приобретения знания, и шайтан увлек меня вопросами об «Исе, сыне Марьям: «Как Великий и Всемогущий Аллах создал его?» – и подобными ему. Я пожаловался одному шейху, и он воскликнул: «Ибн Вахб!» Я ответил: «Да». Тогда он сказал: «Приобретай знания». И это послужило причиной того, что я занялся поисками знания».

Умар ибн Абдуль‘азиз сказал: «Тот, кто совершает дела, не обладая знанием, приносит больше вреда, чем пользы» 31 31 Предпочтение знания поклонению [Электронный ресурс] / Предпочтение знания поклонению. – Режим доступа: http://do.gendocs.ru/docs/index-267845.html?page=4 .

Одним из несомненно прогрессивных традиции исламской культуры заключается в том, что приоритет грамотных и ученых людей проявлялся не только в вопросах вероучения, но и в политике. В первоначальный период развития исламской системы любой подданный свободно мог давать советы даже самому халифу. Грамотный, мудрый мусульманин имел право обсуждать с правителем государства важные вопросы, предостерегать от ошибок, поправлять его и направлять к истине. При этом ученый пользовался редким для прошлых времен полной свободой и безопасностью, подобных которым человечество не знает до сих пор. Практика праведных халифов такова, что они никогда не чувствовали себя оскорбленными, получая совет или наставление. Их высоконравственные принципы, исходящие из исламской культуры позволяли им с готовностью принимать их. Праведные халифы могли даже возносить хвалу Всевышнему «за то, что в Исламской общине есть люди, готовые предостерегать и исправлять ошибки. Второй халиф Омар бин Аль-Хаттаб однажды сказал: «Слава Аллаху, который вывел меня из народа, могущего поправить меня, если я отклонюсь» [от праведного пути]. Халиф, которому давали совет, высоко ценил его, говоря при этом: «Да будет милостив Аллах к человеку, указавшему на мои ошибки».

В исторических источниках приводится случай, когда Омар бин Хубейра, которого халиф Язид назначил правителем Ирака, вызвал к себе Аль-Хасана Аль-Басри, Мухаммада бин Сирина и Аль-Шаиби и попросил у них совета в отношении того, как обращаться со своими подданными и править страной. При этом он сказал, что Язид требует выполнить некоторые указания, и он нуждается в их совете. Аль-Хасан Аль-Басри (да помилует его Аллах),сказал ему: «О сын Хубейры! Бойся Аллаха, выполняя волю Язида, но не бойся Язида, выполняя волю Аллаха. Аллах защитит тебя от Язида, но Язид не сможет защитить тебя от Аллаха. Аллах пошлет к тебе ангела, и тот сбросит тебя с твоего трона, выдворит тебя из дворца и сведет в могилу, и затем спасти тебя смогут только совершенные тобой дела» 32 32 Хусейн Хамид Хасан. Свобода научных исследований в исламе [Электронный ресурс] / Хусейн Хамид Хасан. Свобода научных исследований в исламе. – Режим доступа: http://islam-book.info/izucheniya/nauka-i-islam/svoboda-nauchnich-issledovaniy-v-islame .