Амин Рамин - Человек в исламе

То есть речь идёт о построении, о возведении этого хейкеля человека, которое началось в мирах зарр , продолжается в нашем материальном мире и будет продолжаться до бесконечности в будущих мирах. Потому что предела для совершенства нет, и приближение к Аллаху продолжается вечно, и никогда не будет достигнуто…

В этом процессе Всевышний посылает нам некие импульсы, некие задачи, некую программу, которая называется « таклифом » и в своей основе есть не что иное, как свет бытия, и мы формируем себя в соответствии с нашим ответом на эти импульсы, на этот таклиф .

Посланник Аллаха (С) сказал: « Я и Али – два отца этой уммы» 27 27 «Бихар», том 95, С. 16. . Данный хадис имеет несколько уровней понимания, и самый глубокий состоит в том, что их призыв в отношении человечества подобен семени отца в отношении ребёнка. Ребёнок рождается от семени отца, брошенного в чрево матери, – и точно так же человечность человека рождается от их призыва, брошенного в чрево готовности человечества, его кабилията . То есть рождается от ответа человека на их призыв.

Это и есть то, что мы сказали в предыдущей лекции: человек является проявлением света первой реальности, Ахль уль-Бейт. Человеческая форма – это и есть результат ответа на их призыв. А потому они – истинный Адам. Как сказал Имам Али (А): « Я – первый Адам» 28 28 «Машарику анвари ль-йакын» Хафиза Раджаба Бурси, С. 167; «Ильзаму насиб» Али Язди Хаири, С. 89. . Он – истинный Адам, потому что он и Посланник Аллаха (С) – истинные отцы верующих, отцы человеческой формы, от ответа на призыв которых и родилась эта форма. Адам является нашим отцом по земному, материальному времени, а Мухаммад и Али – наши отцы по времени дахр . Ведь не все потомки Адама являются по своей сущности людьми. Как мы сказали, среди них есть и шайтаны, у которых только внешняя форма человека. А внешняя форма человека у всех одинакова, потому что на первый призыв: « Разве Я – не ваш Господь? » – ответили все.

Враги же истины, враги Ахль уль-Бейт – это чёрные двойники человеческой формы, это только телесное подобие человека, тогда как в действительности, в своей внутренней сущности они сотворены из мрака, так же как Иблис был сотворен из мрака первой джахилии , обратной по отношению к первому разуму. Как сказал Аллах: « Поистине, книга праведников – в Илийине » (83: 18), и сказал: « Поистине, книга нечестивых в Сиджжине » (83: 7), а Сиджжин – это мир мраков на границе первого джахля , противоположного первому разуму. Илийин же – это высшие небеса, на границе первого разума, который есть Дух и верхний правый столп Трона.

Имам Бакир (А) сказал: « Аллах сотворил нас из высшего Илийина и сотворил сердца наших шиитов из того, из чего сотворил нас, а их тела сотворил из того, что кроме этого. Их сердца стремятся к нам, потому что они сотворены из того же, из чего сотворены мы». А потом он прочитал этот аят: « Так нет же! Ведь книга праведников в Иллийине. А что тебе даст знать, что такое Иллийин? Книга начертанная! Свидетельствуют о ней приближённые ». А затем продолжил: « И Он сотворил наших врагов из Сиджжина и сотворил сердца их шиитов из того же, из чего сотворил их, а их тела сотворил из того, что кроме этого. Их сердца стремятся к ним, потому что они сотворены из того же, из чего сотворены они». А потом он прочитал этот аят: « Так нет же! Ведь книга нечестивых в Сиджжине. А что тебе даст знать, что такое Сиджжин? Книга начертанная! » 29 29 «Кафи», том 2, С. 3. .

Давайте теперь обратимся к суре «Человек». Она начинается так: « Разве прошёл над человеком срок из дахра, когда он не был вещью поминаемой? » Как мы уже говорили, здесь использовано слово дахр , а не заман , потому что речь тут идёт о событиях в другом времени – времени малакута , времени мировой души.

Имам Бакир (А) говорит по поводу данного аята: « Он был вещью, но не был поминаемым» 30 30 «Махасин» Барки, С. 343. – то есть был чистой вещью, вещью без качеств, упомянутых в книге бытия. И к этой вещи Аллах обратил вопрос: а лесту би-раббикум — « Разве Я – не ваш Господь? » – и они сказали: « Да, мы свидетельствуем ».

И в другом хадисе от Имама Бакира (А): « Он был вещью предопределенной ( макдур ), но не был вещью сформированной ( мукавван )» 31 31 «Маджму байан», том 10, С. 213. . То есть у него ещё не было формы, не существовало человеческой формы, был только план, проект человека.

А потом Аллах говорит: « Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слышащим, видящим ». И капля тут – это призыв, обращенный к человеку, в ответ на который он приобрёл человеческую форму: « И сделали его слышащим, видящим ».

И в следующем аяте Аллах говорит: « Мы ведь повели его по пути либо благодарным, либо неверным ». И « повели его по пути », как приводит Али ибн Ибрахим, значит «разъяснили ему путь добра и зла», а слова « либо благодарным, либо неверным » – «это опровержение тем, кто верит, будто Аллах принуждает человека к деяниям и будто нет выбора для человека» 32 32 «Тафсир Кумми», том 2, С. 390. . Так говорится в хадисе.

То есть каждый был сотворён таким, каков он есть, по своему собственному выбору, и кто выбрал внутренний образ человека – Аллах дал ему его, и кто выбрал внутренний образ шайтана – Аллах дал ему его. И в другом хадисе от Имама Бакира (А): « либо благодарным » – то есть берущим (от Аллаха), « либо неверным » – то есть отвергающим. Либо принимающим призыв Аллаха, либо отвергающим его.

И когда прозвучал второй призыв: «разве Мухаммад – не ваш Пророк? И разве Али – не ваш Имам?» – внутреннее сердце, наполняющее человеческий хейкель светом, было дано только тем, кто ответил «Да». А кто ответил: «Нет» – их форма наполнилась мраком, и о них Всевышний сказал, что Он сотворил их из глины Сиджжина, а потом сказал: « В джаханнам, и Я не буду спрошен». И это внутреннее сердце – не что иное, как тин , глина творения, материал, из которого сотворил их Всевышний – то есть из света Илийина, который есть свет вилаята, или из мрака Сиджжина.

Иными словами, образ таклифа , принятый в мире зарр , в хадисах называется «глиной» ( тин ), и это и есть сердце, и его отношение к первоначальной сущности – как отношение зеркала к тому, что оно отражает. Каждый человек отражается в зеркале второго творения в соответствии с теми качествами зеркала, которые он сам выбрал, – в зависимости от способности зеркала принимать свет и тьму, от его малости и величины, его кривизны или прямоты…