Аркадий Воеводин - Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова

(11) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти .

Здесь становится очевидным, что эти увещевания Господа Бога, ибо Дух говорит церквам, относятся ко всем церквям, хоть и имеют конкретные адресаты.

О какой такой « второй смерти » говорит Иисус? Если первая смерть человека наступает с отделением души и духа от тела, то вторая смерть нестерпимо ужаснее, она наступает с отделением духа от души, когда душа остаётся вне Бога, лишённой Божественного бытия.

Если подходить к рассмотрению естества души упрощённо, то она, как тварная сущность, лишившись причастности вечного естества (духа Божия), должна исчезнуть из бытия, раствориться в эфирном пространстве, как растворяется тело человека в мат. пространстве после смерти тела. На самом деле этого не произойдёт из-за того, что душа, даже лишившись духа, остаётся причастной плаценте духовных энергий Божественного естества. 10 10 Воеводин А. П. Бог, Иисус Христос и потомки Адама – с. 52. Поэтому, даже при полном отделении духа (Божественного естества) от души, она будет продолжать своё существование, но она будет мертва, ибо не будет причастна Богу (Жизни). А бытие вне Бога, мучительней пребывания в геенне огненной. Подробнее мы рассмотрим суть второй смерти ниже (Откр. 20:6,14)

(12) И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:

Обоюдоострый меч, выходящий из уст Иисуса Христа, символизирует разящую силу слова истины.

(13) знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Моё, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа .

Вот, пожалуйста, « содержишь имя Моё », « не отрекся от веры Моей » « свидетель Мой Антипа », – эти слова, могут принадлежать только Самому Христу, но ни Его Ангелу – Посланнику Христа. Отсюда следует, что первый стих, которым начинается Откровение, толкуется экзегетами неверно, если между ап. Иоанном и Христом вводится Ангел-посредник.

(14—15) Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали . Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу .

Господь, упомянув библейских героев: царя Моавитского Валака (язычника) и пророка из израильтян Валаама, показывает, что люди научаются худому друг от друга. Израильский народ, оставшийся жить в Ситтиме, земле Моавитской, быстро развратился нравами язычников Моавитян (Числ. 25:1—2). Теперь же, подобно древним развратителям избранного Богом народа Израильского, некоторые, держащиеся учения Николаитов, развращают народ Божий – христиан. За это попустительство Господь осуждает настоятеля Пергамской церкви, тем самым побуждая его принять решительные меры по искоренению этого учения.

(16) Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих .

Господь, предупреждает настоятеля церкви, что если он не покается и не исправится, то Иисус Сам примет жёсткие меры, поражая нечестивцев словом (« мечом уст »), очевидно, намереваясь послать в Пергам апостола, способного пресечь губительное учение Николаитов.

(17) Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя,

Иисус вновь заостряет внимание на том, что Он говорит Духом Божиим, то есть Сам Бог говорит в Нём, тем самым свидетельствуя о Свой духовной (Божественной) власти и силе.

Белый камень, на котором написано новое имя, это некий символ новой, непоколебимо беспорочной жизни человека, удостоенного вечной жизни с новым именем, данным ему Богам. Такое имя на белом камне , будет принадлежать только одному человеку, ибо это имя будет соответствовать самой сущности человека, как личности. Сколько будет личностей в Царстве Божием, столько будет и имён, и все имена будут неповторимы. В Царстве Отца не будет миллионов Александров и Петров, Прасковий и Марий.

(18) И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:

Ещё одно свидетельство того, что не Ангел Христов говорит с ап. Иоанном, а Сам Господь Иисус Христос – Сын Божий, в Котором Бог Отец находится во всей полноте.

(19—20) знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых . Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное .

Фиатирская церковь своими делами выросла в глазах Господа, но и здесь настоятелем церкви попускается поветрие языческих нравов: любодеяния и ядение идоложертвенного. Некая женщина, называющая себя пророчицей, очевидно, действовала нагло, со властью, подобно язычнице Иезавели, жене царя Израильского Ахава, которая даже убивала пророков Господних (3Цар. 18:4,13).

Здесь Ангел, говоривший с Иоанном, называет христиан Фиатирской церкви Своими рабами. 11 11 Вообще надо сказать, когда языком Христа говорит Бог Отец, то довольно трудно бывает распознать, что это Он говорит в Человеке. Именно единство двух природ, двух Личностей во Христе ввело в заблуждение древних отцов Церкви. Ясно, что посланник Иисуса Христа, коим считают его экзегеты – апологеты тринитарного учения, не мог так говорить. Даже Сам Иисус, будучи смиренным и не заносчивым Человеком, не считал людей своими рабами, поэтому нет сомнений, что это говорит не Ангел Иисуса Христа, и даже не Сам Иисус, а Бог Отец говорит языком Иисуса. Возмущение Божие на самозванку Иезавель, дерзающую расставлять сети на Его рабов, чтобы похитить их у Него, совершенно естественно и справедливо.

(21) Я дал ей время покаяться в любодеянии её, но она не покаялась .

Даже такой женщине (дочери диавола) Господь дал возможность покаяться. Но такие люди, находящиеся под властью сатаны, неизменно горды, наглы и самонадеянные, они, как правило, не могут покаяться, ибо отступают от Бога так далеко, что лишаются возможности ощутить и воспринять Его благодатные действия, побуждающие к покаянию.

(22—23) Вот, Я повергаю её на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих . И детей её поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим .