Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

Политеизм– вера в существование многих божеств.

Пробуждение– всецелое восприятие Незримой Реальности.

Просвещение– мудрость, получаемая посредством прямого контакта с Высшей Реальностью.

Профанный– мирской, секулярный, противоположный сакральному.

Разумныйзамысел– теория о том, что научные открытия доказывают существование Творца, поскольку выявляют такой уровень сложности, который не мог бы возникнуть случайно или в результате процесса эволюции.

Редакция– издание и составление канона священных писаний.

Религия– личный ответ на те измерения жизни, которые считаются священными согласно институциональной традиции.

Ритуал– повторяющийся, строго структурированный религиозный акт.

Сакральное– реальность, лежащая за пределами обыденного восприятия, сверхъестественное, святое.

Символ– видимое изображение (образ) незримой реальности или идеи.

Сравнительноерелигиоведение– научная дисциплина, пытающаяся сравнивать и изучать общие шаблоны, присутствующие в различных религиозных традициях.

Теизм– вера в богов и божеств.

Трансцендентное– духовная реальность, существующая за пределами материальной вселенной.

Универсализм– признание того, что истина может заключаться во всех религиях.

Феноменология– исследование религиозных практик с целью истолкования их смысла для их приверженцев.

Фундаментализм– упорное отстаивание исторической формы конкретной религии.

1. Опишите важнейшие позитивные и негативные способы постижения Незримой Реальности. Рассмотрите следующие понятия: имманентное/трансцендентное, теизм/монотеизм/политеизм/монизм/не-теизм, инкарнация, атеизм, агностицизм и феноменология.

2. Проанализируйте, каким образом история «Потомки Орла» может быть интерпретирована как символ, миф, аллегория и ритуал. Используйте идеи Юнга и Кемпбелла.

3. Опишите четыре важнейшие интеллектуальные позиции взаимоотношений между наукой и религией. Приведите примеры каждой из них.

1. Учитывая материалистические аргументы, отвергающие реальность религиозного и духовного опыта, какого типа переживания, способы выражения и доводы могут послужить доказательством сакральной реальности? Являются они убедительными или нет? Почему?

2. Как в наши дни влияют на религию меняющиеся социальные факторы: пол, образование и развитие технологий? Думаете ли вы, что это влияние позитивно? Почему?

Beliefnet http://www.beliefnet.com/

Encyclopedia Mythica http://www.pantheon.org

Films for the Humanities and Sciences http://www.films.com/

Internet Sacred Text Archive http://www.sacred-texts.com/index.htm

Introduction to Religion and Ecology

http://environment.harvard.edu/religion/information/index.html

National and World Religion Statistics http://www.adherents.com/

The Pluralism Project at Harvard University http://www.pluralism.org

Religion Facts http://www.religionfacts.com/

Religion and Science: Stanford Encyclopedia of Philosophy

http://plato.stanford.edu/entries/religion-science

Religious Tolerance http://www.religioustolerance.org/chrmovie.htm

Virtual Religion Index http://virtualreligion.net/vri/

Wabash Center Guide to Internet Resources

http://www.wabashcenter.wabash.edu/resources/guide_headings.aspx

Многочисленные общины и группы людей по всему земному шару по-прежнему следуют местным сакральным традициям, унаследованным от их далеких предков и адаптированным к современным условиям. Существуют коренные народы– потомки первых обитателей тех или иных земель, контролируемых сегодня более крупными или могущественными политическими системами, на которые они могут оказывать крайне незначительное влияние. Их распределение на земном шаре, о чем свидетельствует карта на с. 77, открывает перед нами захватывающую картину: множество аборигенных архаических групп живут в плотном окружении индустриальных обществ.

Аборигены составляют всего около 4 процентов населения современного мира. Некоторые из них, до сих пор живущие в малых культурах неиндустриального общинного типа, следуют архаичным духовным традициям. Другие отказались от архаического уклада. Но несмотря на распад традиционного древнего образа жизни, многие коренные народы сохраняют сакральные практики, существенно отличающиеся от всех прочих религий. Эти старинные практики, которые сами аборигены могут рассматривать как своего рода «исконные наставления» относительно жизни, были практически полностью утрачены в результате беспощадного истребления туземцев в ходе граничащей с геноцидом колонизации, влияния миссионеров – представителей крупнейших мировых религий, механистического материализма и разрушения их исконной природной среды обитания под влиянием глобальной экономики в системе неограниченного потребления.

В какой мере они [аборигенные группы] могут восстановить свои традиционные религиозные ценности в мире, обезумевшем от прогресса, электроники, почти мгновенного перемещения в пространстве, и в интеллектуальном плане основанном на отрицании явлений духовного и таинственного порядка?

Древняя визионерская мудрость в основном безвозвратно утрачена. В поисках работы и современного комфорта многие покидают свои исконные земли и перебираются в города. Остаются лишь несколько традиционно обученных старейшин и несколько молодых мужчин, желающих и готовых подвергнуться длительному и суровому обучению, необходимому для обретения статуса духовного лидерства в аборигенных сакральных практиках. Между тем в наше время отмечается возрождение интереса к этим традициям, пробуждение надежды, что они не будут окончательно утрачены.

На карте указаны примерные места проживания коренных народов, о которых упоминается в этой главе

Переселенцы мало что смыслили в сакральных практиках коренных народов, многие из которых прибегали к ним лишь втайне. Так, в Мезоамерике древние учения просуществовали более 500 лет после прихода конкистадоров, передаваясь внутри избранных семейств посредством тайной устной традиции. Буряты, живущие у озера Байкал в России, официально считались обращенными в буддизм и христианство еще много веков назад. Между тем практически все население этого региона собиралось на туземные ритуальные церемонии на острове Ольхон, проводившиеся в 1992 и 1993 годах.

В отдельных районах Австралии учения аборигенов продолжали существовать спустя свыше 200 лет после появления на этой древней земле колониалистов и христианских миссионеров. Как поясняла абориген Лоррейн Мафи Уильямс,