Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

Места, где жили великие святые и учителя, также автоматически становятся объектами паломничеств в течение их жизни и после их ухода. Люди чувствуют, как мощные вибрации святых – как живых, так и умерших – пронизывают и освящают эти места. Одно из таких мест – святая гора Аручанала в Южной Индии. Там жил великий святой Рамана Махарши (1879–1951), который был так поглощен Предельным Сознанием, что не говорил и не ел, так что ему пришлось прибегнуть к энергетической поддержке со стороны другого святого. Однако нужды тех, кто собирался вокруг него, вызывали в нем сострадание, и он от чистого сердца давал им мудрые советы.

Санатана-дхарма чтит божественное в столь многих формах, что почти каждый день в той или иной части Индии бывает религиозный праздник. Центральным правительством почитается шестнадцать религиозных праздников, в которые любой индус может оставить свою работу и присоединиться к массе верующих. Праздники рассчитываются частично по лунному календарю, поэтому их даты из года в год меняются. Большинство индийских праздников выражает духовность в ее самых счастливых аспектах. Групповая энергия привлекает богов для преодоления всякого зла, и юмористическое самозабвение помогает веселящимся людям забыть все свои страхи.

В Северной Индии в одну из зимних ночей люди весело празднуют Лохари, разведя большой костер и бросая в него попкорн, арахисовые орехи и кунжутные леденцы. Смысл этого обряда в том, чтобы символически сбросить с себя всякое зло и в то же время призвать благословения на предстоящий год. Семьи, в которых в прошедшем году родился ребенок мужского пола, участвуют в этой церемонии с целью обеспечить ему благоприятное будущее.

Холи – это шумное и веселое торжество по поводу смерти зимы и возвращения весны с ее яркими красками. Смысловое богатство этого праздника показывает огромное многообразие проявлений санатана-дхармы.

В июле или августе особый день – Нага-Панчами – посвящен нагам , то есть змеям. В древности змей почитали как могущественных богов, и эта традиция продолжается. В южно-индийских поселках, где змеи почитаются особенно, бравые дрессировщики отлавливают и демонстрируют тысячи змей. Верующие кропят киноварью капюшоны кобр, в которых усматривают особую святость, и посыпают их рисом. В день Нага-Панчами крестьяне воздерживаются от пахоты, чтобы не задеть ненароком змеиных нор.

В августе или сентябре вишнуиты отмечают день рождения Кришны (Джанмаштами). Верующие постятся и бодрствуют до полуночи, пересказывая истории из жизни Кришны или читая в Бхагавад-гите о его просветленной мудрости. В одних местах образ Кришны помещают в колыбель и любовно ее покачивают. В других подвешивают высоко над землей сосуды с молоком, творогом и маслом, и юноши должны добраться до них, выстраиваясь в пирамиды. Они танцуют с сосудами, пьют и разливают их содержимое, подобно Кришне, который любил эти продукты и играючи воровал их.

В конце лета на празднике Ганеш-Чатурти, прежде всего в Западной и Южной Индии, почитается Ганеш. Специально назначенные горшечники мастерят изящные глиняные фигурки веселого устранителя препятствий со слоновьей головой, сына Парвати, которая слепила его из грязи и пота собственного тела и поставила сторожить ее, пока она мылась. Так как он не допустил к ней Шиву, ее рассерженный супруг разбил мальчику голову на тысячу кусочков. Парвати потребовала, чтобы мальчик был возвращен к жизни с новой головой, но первая попавшаяся голова принадлежала слоненку. Чтобы утешить Парвати в ее горе из-за такой странной новой головы, Шива наделил Ганеша властью устранять препятствия. И теперь бога с головой слона во всех ритуалах призывают первым. На празднике в честь Ганеша верующие несколько дней поют и преподносят ему сладости, затем фигурки Ганеша несут к реке и опускают в воду, прощаясь с ним до следующего Ганеш-Чатурти и молясь о том, чтобы год был легким.

В других частях Индии первые девять-десять дней Ашвины, лунного месяца, соответствующего сентябрю-октябрю, посвящаются Дурге-Пудже (в это время изящные фигурки многорукой богини символизируют ее энергии, пользуясь которыми она побеждает демонические силы) либо Дуссехре (отмечая этим праздником те девять ночей, когда Рама поклонялся Дурге, перед тем как на десятый день убить Равану). Тема празднеств, посвященных как Дурге-Пудже, так и Дуссехре, – победа добра над злом.

Спустя двадцать дней, в ночь новолуния, устраивается Дивали, радостный четырехдневный праздник огней. Он объясняется то как празднование возвращения Рамы из его изгнания, в честь чего совершается пуджа Лакшми (богини благополучия, посещающей только чистые дома), то как Новый Год для тех, кто следует одному из индийских календарей; в это время приводятся в порядок дела и финансовые бумаги, в домах – уборка, они освещаются масляными лампами, люди наряжаются в новые одежды, играют в азартные игры, пируют, поклоняются глиняным изображениям Лакшми и Ганеша и устраивают фейерверки, что часто приводит к сильному загрязнению воздуха.

Еще более торжествен праздник Махашиваратри, когда целый день постятся и целую ночь бодрствуют, чтобы заслужить похвалу Шивы. Во время аскетической части этого праздника множество паломников приходит к священным рекам или к специальным резервуарам с водой для ритуальных омовений. Совершается поклонение лингамам и статуям Шивы, и верующие всю ночь бодрствуют, рассказывая истории о своем Господе и воспевая Его в песнях. В одной из историй Брахма, Вишну и Шива ведут спор, заканчивающийся тем, что Шива являет себя им в виде огненного столба и предлагает им достать до его основания и вершины, а они не могут этого сделать. Реформистская группа Арья Самадж считает все это суевериями и идолопоклонством и чествует этот день как окончание длящегося неделю праздника своей реформы. Члены этой группы совершают ведические огненные жертвоприношения и ведут между собой духовные беседы, а в последний день праздника бросают в огонь свои личные приношения.

Раз в несколько лет миллионы индусов самых разных убеждений собираются на грандиозное торжество Кумбха-Мела. Оно проводится попеременно на одном из четырех святых мест, на которые, по преданию, упали капли священного нектара бессмертия. В один из дней 2001 года больше двадцати пяти миллионов человек собрались недалеко от Аллахабада, в месте, где река Джумна встречается со священной Гангой и с невидимой Сарасвати, – это было самое большое из когда-либо известных собраний людей ради единой цели. Там в ледяных водах в благоприятный – определенный астрологами – день они совершили ритуальное омовение. Среди паломников на Кумбха Мелу можно встретить многолюдные процессии аскетов – садху – из разных монашеских орденов; многие из них прекращают свое затворничество только ради этого праздника. Они собираются для обсуждения религиозных вопросов, а также социальных проблем, и это приводит иногда к пересмотру индуистских кодексов поведения. Многие паломники из числа мирян – бедняки,