Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

Thapar, Romila, Jonathan Mark Kenoyer, Madhav M.Deshpande, Shereen Ratnagar, India: Historical Beginnings and the Concept of the Aryan , Delhi: National Book Trust, 2006. Эссе, в которых делается обзор текущих археологических, лингвистических и социологических исследований в связи с теорией вторжения арьев.

Аватар —воплощение божества.

Атман – индивидуальная душа.

Ашрам —как правило, аскетическая духовная община, состоящая из последователей своего гуру.

Брамин – жрец или член жреческой касты.

Брахман —Высшая Реальность.

Бхакти – глубокая любовь к личностной манифестации Высшей Реальности.

Вишнуит —поклонник Вишну или одной из его манифестаций, например – Кришны.

Гуру —духовный учитель.

Даршан – визуальный контакт с Божественным.

Дхарма – моральный порядок, праведность, религия.

Дэва— божество.

Йога —практики достижения своего истинного «Я».

Кали-юга —нынешняя эра упадка.

Карма – наши действия и их последствия в этой и в грядущей жизни.

Каста —профессиональная категория.

Мокша – освобождение.

Прана – невидимая жизненная сила.

Пуджа – ритуальное поклонение.

Реинкарнация —перерождение после смерти в новую жизнь.

Риши – мудрец.

Санатана-дхарма– вечный путь религиозного долга.

Санньясин – отрекшийся от мира духовный искатель.

Сансара – мировой цикл рождения, смерти и перерождения.

Санскрит —древний язык Вед.

Секуляризм —конституционный принцип, согласно которому ни одна религия не имеет преимущественных прав.

Сутра – сжатое духовное учение.

Тантра —священный эзотерический текст и духовные практики, выражающие поклонение божественному в женской форме.

Чакра —тонкий энергетический центр в теле.

Шакта —поклонник Божественного в женской форме.

Шиваит– поклонник Шивы.

1. Опишите главные философские темы индуизма: Брахман, атман , реинкарнация, карма, сансара, мокша , санкхья, адвайта-веданта и йога.

2. Опишите основные ритуальные практики индуизма: брамины, Вишну, Шива, Богиня-Мать, тантры, роль женщин, лингамы, Рама, Кришна, пуджа, даршан, прасад .

3. Как оспаривал Ганди неприкасаемость, индусскую традицию и закон? Как и почему он переименовал неприкасаемых?

1. Как может индуизм охватывать столь широкий континуум противоречащих друг другу социальных убеждений и практик – универсализм и одновременно систему деления на касты, угнетение женщин и эксклюзивистский национализм?

2. Как может индуизм охватывать столь широкий континуум противоречащих друг другу взглядов на соотношение духа и тела – суровый аскетизм садху и изысканные, чувственные образы богов и богинь?

3. Можно и нужно ли примирить индуистские верования и практики с современным индустриальным обществом? Обсудите реинкарнацию, карму, веданту, чакры , политеизм, аскетизм, даршан , традицию гуру, почитание деревьев и рек, кастовость, универсализм.

BBC Religion and Ethics: Hinduism http://www.bbc.co.uk/religion/religions/hinduism

Gazetteer of India http://www.uni-giessen.de/~gk1415/hinduism.htm

Hinduism http://uwacadweb.uwyo.edu/religionet/er/hinduism/index.htm

Hinduism: The world’s third largest religion

http://www.religioustolerance.org/hinduism.htm

Hinduism Website http://www.hinduwebsite.com/hinduindex.asp

Internet Sacred Text Archives: Hinduism http://www.sacred-texts.com/hin/index.htm

Religious Movements: Hinduism

http://religiousmovements.lib.virginia.edu/nrms/hinduism.html

Understanding Hinduism http://www.hinduism.co.za

Хотя большинство верующих жителей Индии придерживаются индуизма, Мать-Индия дала жизнь и нескольким другим религиям, не основанным на Ведах. Одна из них – джайнизм, у которого приблизительно шесть миллионов последователей. До недавнего времени за пределами Индии он был почти неизвестен. Даже в Индии его практиковало лишь незначительное меньшинство. Однако аскетический путь джайнизма интересен для всех, кого волнует выживание человечества в нашу сложную эпоху. В последнее время все шире распространяется признание джайнизма как самостоятельного и плодотворного учения, способного возвысить человеческое сознание и предложить высокие стандарты личной этики. Например, джайнизм не дозволяет вести войны или убивать животных по каким бы то ни было причинам. Джайнистское учение признает, что мы, люди, несовершенны, однако обещает, что, внимательно следя за своими чувствами и мыслями, мы сможем достичь совершенства, свободы и счастья.

Величайший джайнистский учитель нашей эпохи – Махавира, или Махавир («Великий Герой»). Он был современником Будды и умер приблизительно в 527 году до н. э. Как и Будда, он был принцем из рода кшатриев , однако, достигнув тридцатилетия, отказался от богатства и высокого положения и предался духовным исканиям. Медитируя обнаженным и в зимний холод, и в летний зной, он претерпевал испытания, вошедшие в легенды. Рассказывают, что крестьяне дурно относились к нему и пытались заставить его уйти:

Когда он [сидел в медитации] неподвижно, они резали ножами его тело, выдергивали волосы, облепляли его грязью. Они поднимали его и затем бросали, мешая принимать медитативные позы. Но, оставив заботу о собственном теле, свободный от желаний, Блаженный смирялся и терпел боль [155] Akaranga Sutra, translated by Padmanabh S.Jaini in The Jaina Path of Purification, Berkeley: University of California Press, 1979, p. 26. .

Наконец, после двадцати лет медитации, молчания и сурового поста Махавира достиг освобождения и просветления. Еще тридцать лет, вплоть до своей смерти в Паве, он распространял свое учение. Рассказывают, что община его состояла из 14 тысяч монахов, 36 тысяч монахинь, а также 150 тысяч мирских последователей и 310 тысяч последовательниц. Они приходили из всех каст, поскольку джайнизм официально не признает кастовой системы.

Однако считается, что джайнистское учение не изобретено Махавирой. Джайнисты верят, что он был последним из двадцати четырех Тиртханкаров(«строителей переправ») нынешнего космического цикла. Вселенная в джайнистской космологии не имеет ни начала, ни конца. В ее вечном существовании сменяют друг друга многотысячелетние циклы прогресса и упадка. В начале каждого цикла люди счастливы, добродетельны и живут долго: в это время у них нет нужды в религии. Но постепенно эти качества покидают людей, и Тиртханкарам приходится создавать религию, чтобы уберечь людей от растущего в мире зла.