Николай Малиновский - Очерк православного догматического богословия. Часть II

В тесной связи с умножением наглых ругателей и вообще учителей безбожия усилится тайна беззакония, окажет влияние и на членов самой церкви: и за умножение беззакония иссякнет любы многих (Мф 24, 12). Иссякновение любви примет в будущем широкие размеры. Люди последних времен предадят друг друга и возненавидят друг друга (Мф 24, 10), — предаст же брат бpama на смерть, и отец чадо; и востанут чада на родителей и убиют их (Мк 13, 12; сн. Лк 21, 16). A ап. Павел так изображает нравственное состояние людей в последние времена. Сия же веждь , — пишет он Тимофею, — яко в последния дни настанут времена люта. Будут бо человецы (не некоторые лишь, а взятые в большинстве) самолюбцы, сребролюбцы, величави, горди, х улницы (злоречивы), родителем противящиися, неблагодарни (и к земным покровителям и к Богу), неправедни (не таковы, какими следует им быть по званию, состоянию, положению, месту), нелюбовни (чужды даже и родственной любви к своим), непримирителни, клеветниц ы (διάβολοι), невозд ержницы («и в языке, и в чреве, в во всем другом», — по выражению св. И. Златоуста), некротцы (резки и буйны, во взоре, слове, движениях), неблаголюбцы (враги всякого добра), предателе, нагли, напыщ ени (полны надменности, спеси), сластолюбцы {стр. 296} (живущие в собственное свое удовольствие) , паче нежели боголюбцы, имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися (2 Тим 3, 1–4).

Развитие и широкое распространение зла повлечет за собой общественные бедствия. Указанные свойства людей последних времен таковы, при которых соблюсти мир невозможно, которые неизбежно и скоро вызовут раздоры, соперничество, вражду между целыми народами. Тогда в особенности восстанет язык на язык, царство на царство (Мф 24, 7), и время войн продолжится не короткое время: услышати имате брани и слышания бранем (о военных слухах). Зрите, не ужасайтеся; подобает бо всем сим быти. Но не тогда есть кончина (Мф 24, 6). С войнами соединятся и другие внешние бедствия: и будут глади, и пагуби, и труси по местом (Мф 24, 7), труси велицы (Лк 21, 11), и мятежи (Мк 13, 8). Голод и болезни, отчасти, конечно, будут следствиями войн. Естественно и возникновение внутри царств мятежей, как проявлений народного ропота и недовольства по поводу общественных бедствий в виде войн, эпидемических болезней, голода. Что же касается землетрясений, то это — очевидные наказания свыше за нечестие.

Перед самым пришествием Христовым диавол воздвигнет особенное орудие — представителя и поборника лжи и зла в лице антихриста . При нем отступление и бедствия земнородных достигнут полной силы.

Слово «антихрист» употребляется в св. Писании в двояком значении: общем и собственном. В общем смысле этим именем означается всякий, кто отвергает, что Иисус есть Христос (1 Ин 2, 22), т. е. Мессия-Искупитель, кто не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша (4, 2; ср. 2 Ин 7 ст.), т. е. Его богочеловечество и богосыновство. В этом смысле, по словам ап. Иоанна, и ныне антихристи быша мнози (2, 18; сн. 4, 3), есть и теперь, будет их много и впредь. Но {стр. 297} эти антихристы суть только предтечи антихриста в собственном или строгом смысле, ο котором тот же св. Иоанн говорит: слышасте, яко антихрист грядет ('ο αντίχριστος έρχεται) (1 Ин 2, 18). Этот антихрист один, он еще не пришел, но явится перед кончиной мира. В отличие от антихристов в общем смысле, которые признают Христа, но только ложно истолковывают учение ο Его лице и Его евангелие, антихрист в собственном смысле это такой последний, жесточайший противник и враг Христа и Его церкви, который всеми способами будет стараться разрушить дело Христово и вместе обманно выдавать себя за Христа. Это показывается и в самом греческом наименовании 'ο αντίχριστος, которое означает противника или врага Христа, обманно выдающего себя Христом (άντι в сложении с другим словом значит обыкновенно против , но значит также вместо ).

Учение об антихристе, как определенном, чрезвычайном враге Христа и Его церкви, имеющем явиться лишь в последние времена, имело в разные времена, имеет и ныне немало противников. Довольно распространенным является мнение, будто под антихристом должно разуметь не какого-либо определенного «человека беззакония», но боговраждебную духовную силу, действующую в мире, нечестие, обнаруживающееся в различных еретиках и вообще нечестивых людях. Подобное мнение было высказываемо уже во времена блаж. Августина. Во времена реформации XVI в., увлекшись ненавистью к папству, реформаторы прямо объявили, что под антихристом должно разуметь папу, точнее — длинный, проходящий через многие столетия ряд епископов на римском престоле (начиная с папы VII в. Бонифация VIII). Это мнение, высказанное Лютером, внесено в символические книги лютеранства (Art. smalc. p. II, art. IV. De papatu). В новейшее время это вероисповедное понимание заменилось в протестантстве пониманием антихриста в более общем смысле, в смысле злого, боговраждебного начала вообще. Подобное же заблуждение в учении об антихристе содержится и некоторой частью наших раскольников-старообрядцев, именно — беспоповцами. И они утверждают, что антихрист есть не одно {стр. 298} определенное лицо, которое явится пред кончиной мира, а дух неверия и нечестия, совокупность ересей и целый ряд лиц, проникнутых этим духом. Антихрист в этом смысле, утверждают они, уже явился в мире и «духовно» царствует везде, преимущественно в нашей русской православной церкви (с 1666 г.). Но все такие мнения не имеют для себя оснований в Писании. Откровение ясно учит, что под антихристом в собственном смысле должно разуметь определенное лицо, чрезвычайного «человека беззакония», орудие сатаны, имеющее явиться в последние времена.

Спаситель говорил неверующим иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин 5, 43). Под иным в словах И. Христа надлежит разуметь особенного, чрезвычайного Его противника, и именно — антихриста. Этого иного Спаситель противопоставляет Себе. Но так как Христос есть лицо единое, то, очевидно, и под именем того иного нужно разуметь также лицо определенное; ибо свойствам и действиям одного лица можно прямо противопоставлять свойства и действия, принадлежащие также лицу, а не обществу. Слово ин И. Христос употребляет в числе единственном и пришествие иного относит к будущему времени: ин приидет (άλλος 'ελθη). Это также указывает на явление в будущем некоторого особенного лица.

Ап. Павел, изображая имеющего явиться беззаконника, говорит: да никтоже вас прельстит ни по единому же образу (никаким образом): яко аще не приидет отступление прежде, и открыется человек беззакония (ό ανθρωπος της ανομίας) , сын погибели (ό υίός της απωλείας) , противник (ό αντικείμενος) и превозносяйся паче всякого глаголемаго бога или чт илища, якоже ему сести в церкви Божией, аки богу, показующу себе, яко бог есть (2 Сол 2, 3–4). Егоже есть пришествие (παρουσία) будет по действу сатанину, во всяцей силе и знамениих и чудесех ложных (9 ст.). Что здесь речь идет об антихристе, в этом согласны все, и антихрист изображается определенным челове{стр. 299}ком. Апостол называет его человеком беззакония , т. е., чрезвычайным беззаконником, сыном погибели , говорит о нем, что он сядет в храме, будет выдавать себя за Бога, творить знамения и чудеса, что никак нельзя понимать в общем, несобственном (коллективном) значении. К тому же, перед каждым из наименований, усвояемых антихристу, в греческом подлиннике стоит определенный член. «Греческие же члены, — замечает св. Епифаний , — придают предмету определенное значение, потому что, где прилагается член, там членом, без сомнения, утверждается, что речь идет ο чем либо одном определенном… Слово άνθρωπος означает человека вообще, a ό άνθρωπος — одного только определенного человека» (Ер. IX, 3).