Николай Малиновский - Очерк православного догматического богословия. Часть II

Ап. Иоанн пишет: дети, последняя година есть. И якоже слышасте, яко антихрист грядет (ό άντίχριστος έργεται) , и ныне антихристи мнози быша (νυν αντίχριστοι γεγόνασιν, — 1 Ин 2, 18). Различение тайнозрителем антихристов вообще, которые быша (в греч. — без члена), от антихриста в особенном смысле (греч. — с членом), который еще грядет , показывает, что под будущим антихристом он разумеет некоторое особенное, определенное лицо [ 21].

Таково было и общее учение об антихристе древних учителей церкви. Св. И. Дамаскин , выражая их воззрение, говорит: «надобно знать, что должно придти антихристу. Хотя антихрист есть и всякий неисповедующий, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и соделался совершенным человеком, не переставая быть Богом; но в собственном смысле и преимущественно называется антихристом тот, который придет при кончине мира (Точн. изл. в. IV, 26).

Частные мнения или только гадания древних учителей ο лице антихриста, ο его происхождении, отношении к диаволу, имени его {стр. 300} и под., также свидетельствуют, что, по их общему убеждению, антихрист будет определенное лицо. О происхождении антихриста почти общим их мнением было то, что он произойдет из народа иудейского, и именно из колена Данова (на основании Быт. 49, 17; Иерем 8, 16–17 и особенно Апок 7 гл.), что он, в противоположность рождению И. Христа от чистой Девы, хотя родится также от девицы иудеянки, но впадшей в блуд, что он «будет воспитан тайно, потом внезапно восстанет, возмутится и воцарится» ( Дамаск . Точн. изл. в. IV, 26). Как человек, он, конечно, будет иметь собственное имя, но это имя не открыто и неизвестно, «потому что оно, — по замечанию св. Иринея , — недостойно быть возвещенным от Духа Святаго» (Пр. ер. V, 30). В Апокалипсисе указано только число имени зверя, т. е. антихриста, которое, поэтому, и называется числом звериным: число его шестьсот шестьдесят шесть (13, 18). Об отношении антихриста к диаволу св. И. Дамаскин говорит: «не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь, — да не будет! но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действование сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем» (Точн. изл. в. IV, 26).

Если антихрист будет особенное лицо, — чрезвычайное орудие диавола для брани против Христовой церкви, то это показывает, что антихрист в собственном смысле еще не открывался. По словам ап. Иоанна, когда явится антихрист, то от сего люди должны будут разуметь, яко последний час есть (1 Ин 2, 18), a ап. Павел указывает, что этого беззаконника Господь Иисус убиет духом уст Своих, и упразднит явлением пришествия Своего (2 Сол 2, 8), и, следовательно, он явится непосредственно пред самою кончиною мира. Мало этого, он явится незадолго до кончины мира, ибо, имея обыкновенную человеческую природу, он не может существовать целые века или тысячелетия. Отсюда следует, что по признакам, предуказывающим второе пришествие Христово, внимательные к предсказаниям Писания могут в свое время предусмотреть и близость времени явления антихриста, и когда он явится, узнать в нем «человека {стр. 301} беззакония» и принять меры для своего спасения. В Писании кроме того есть указания на особенные признаки, имеющие предвозвестить людям пришествие антихриста. Непосредственно предваряющим пришествие антихриста событием будет, по словам ап. Павла, взятие от среды удерживающего и держащего. He помните ли , — пишет он к солунянам, — яко еще жив ый у вас, сия глаголах вам? И ныне удержавающее (τό κατέχον) весте, во еже явитися ему в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай (ό κατέχων) ныне, дондеже от среды будет; и тогда яв ится беззаконник (2 Сол 2, 5–8). В этих словах указывается, что пришествие антихриста совершится в свое время (ср. Ин 7, 6, 30); стало быть открытие антихриста произойдет не без воли Божией. Бог имеет в Своей власти средство, которым Он задерживает явление антихриста. Этим средством для Него служит означенное апостолом в слове τό κατέχον. Таким образом τό κατέχον есть благодетельная сила , ограничивающая действование тайны беззакония и препятствующая антихристу явиться прежде времени. Она отступит лишь тогда, когда этого захочет и допустит Бог. Сообразно с таким значением τό κατέχον и ό κατέχων должно означать благодетельную личность , препятствующую ему вполне открыться со всеми демоническими силами. Как только будет взят от среды держащий (ό κατέχων), явится человек греха, т. е. антихрист. Но что это за сила τό κατέχον и что за личность — ό κατέχων, ο которых солуняне знали из устной беседы апостола? Для нас это составляет тайну. Одни видят в этой силе — силу религиозную, силу духовную, a в ό κατέχων — какого-либо религиозного деятеля, другие же признают эту силу силой политической, а в удерживающем видят политического представителя этой силы. Оба рода толкований восходят к глубокой древности.

I. Антихрист будет вести жестокую брань против И. Христа, Его церкви, учения и установлений Христовых и вообще против {стр. 302} религии и богопочитания, ругаться над предметами религиозного почитания людей, а особенно христиан. короче, — отвергнет и христианство и другие религии.

Спаситель учил, что антихрист будет принят иудеями за Мессию: ин приидет во имя свое, того приемлете . Но так как не может быть веры в двух Христов, — принявшие истинного Христа должны отвергнуть ложного, а принявшие ложного отречься от истинного Мессии, то явно, что и антихрист прежде открыто отвергнет истинного Христа, дабы самому быть принятым за Мессию. Ап. Иоанн и прямо говорит: кто есть лживый (ο ψεύστης), точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос? Сей есть антихрист (ό άντίχριστος) , отметаяйся Отца и Сына (1 Ин 2, 22).

Ап. Павел предсказывает, что имеющий явиться человек беззакония будет противник (ό αντικείμενος) не только И. Христа, но и Бога вообще. В противоположность Сыну человеческому, уничижавшему Себя, антихрист будет превозносяйся паче всякаго (έπι πάντα, т. е. выше всякого — христианского ли то, или даже языческого) глаголемаго Бога (λεγόμενον θεόν, т. е. называемого или признаваемого богом; сн. 1 Кор 8, 4–6) или чт илища ('η οέβασμα, т. е. всех предметов благоговейного религиозного чествования; сн. Деян 17, 23).

В видении И. Богослова ο звере, вышедшем из моря, т. е. антихристе, говорится, что зверю даны были уста, говорящия гордо и богохульно… и отверз он уста свои для хулы Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе (Апок 13, 5–6).