Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий

Ср.: Burrows. Ор. cit., p. 60 sq.

См. "Список шумерских царей", переведенный Крамером, The Sumerians, p. 328 sq.

Ср.: Kramer. From the Tablets, p. 177 sq.; idem. Sumerian Mythology, p. 97 sq.; G.R. Castellino. Mitologia, pp. 140–143.

О символизме, связанном с некоторыми мифами о потопе, см.: Eliade. Traité, p. 182 sq.

Мы увидим (§ 21), что все тот же «шум», на этот раз галдеж молодых богов, мешавших ему спать, был причиной того, что Апсу их уничтожил (ср.: Enuma elish, tab. I, p. 21 sq.).

Ср.: Aspects du mythe, p. 71 sq. По версии, отраженной в "Épopée d'Atrahasis", Эа решил после потопа сотворить семь мужчин и семь женщин 22; ср.: Heidel. The Gilgamesh Epic, pp. 259–260.

По другой версии, она было сначала предпочла крестьянина Энкимду, но ее брат, бог-солнце Уту, уговорил ее передумать; ср.: S. N. Kramer. The Sacred Marriage Rite, p. 69 sq.; idem. Le Rite de Marriage Sacré Dumuzi-Inanna, p. 124 sq. Если нет иных указаний, переводы из Крамера цитируются по этой статье.

Перевод Jean Bottéro. Annuaire… 1971–1972, p. 85.

Перевод Bottéro, ibid. p. 91. В другой версии жест Инанны объясняется страхом. Когда демоны схватили ее, угрожая увести в Нижний мир, она "в ужасе предает в их руки Думузи! Этому юноше (говорит она им), наденьте на ноги цепи…" и т. д. (ibid.).

Ср.: Kramer. The Sacred Marriage Rite, p. 63 sq.; Le Rite de Mariage Sacré, p. 131 sq.

Табличка VI, 46–47. Перевод Bottéro (p. 83): "Это ведь ты учредила всеобщий траур по Тамузу, твоему первому мужу".

Первые свидетельства о таких институтах, как профессиональная армия и бюрократия, идут именно оттуда. Со временем их переняли другие государства.

Jean Nougayrol. La religion babylonienne, p. 217.

Ibid. p. 236.

Перевод по F.J. Stephens. — ANET, pp. 39–92. Цитируются стихи 21–26, 51–53, 59–60.

См. перевод в ANET, pp. 387–389.

A. Leo Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 176; E. Cassin. La splendeur divine, p. 26 sq., passim.

Табличка I, 13. Если нет других указаний, цитаты приводятся по переводу Пола Гарелли и Марселя Лейбовича — La naissance du monde selon Akkad, pp. 133–145. Использовались также переводы Лаба, Хейделя, Шпейсера и Кастеллино.

Из великой шумерской триады исчез Энлиль. Его место занимает Мардук, сын Эйя.

Добавим, что существуют другие традиции касательно космологии и сотворения человека.

Цит. по: Н. Frankfort. La royauté et les dieux, p. 409.

Классические авторы говорят о "склепе Бела" (Мардука) в Вавилоне. Весьма вероятно, что речь идет о зиккурате храма Этеменанки, считавшемся временной могилой бога.

Некоторые указания позволяют предположить, что разыгрывалось сражение между двумя группами актеров.

Точно так же Мардук определял в "Энума элиш" законы, управляющие вселенной, которую он только что сотворил.

Ср.: Eliade. Le mythe de l'éternel retour (изд. 1969), p. 65 sq.; Aspects du mythe, p. 56 sq. 23

Ср.: Le Mythe de l'étemel retour, p. 81 sq.

В славянской традиции это период святок, связанный с гаданиями о будущем.

Ср.: Frankfort. La Royauté, p. 303 sq.

Этот свет — по-аккадски меламму — соответствует иранскому хварэна; ср.: Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 206; Cassin. La splendeur divine, 65 sq. 25

Labat. Le Caractère religieux de la royauté assyro-babylonnienne, p. 352 sq., Frankfort. Ор cit., 342 sq.

Именно царь является садовником, который заботится о Древе Жизни; ср.: Widengren. The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion, особ. pp. 22 sq., 59 sq.

Ср.: Введение в "Кодекс Хаммурапи" (I, 50). — ANFT, p. 164.

Пролог к "Кодексу Липит-Иштара". — ANET: 159. См. тексты, переведенные в: J. Zandee. Le Messie, pp. 13, 14, 16.

В соответствии с шумерской традицией — "верховного жреца" города Урук; ср.: А. Heidel. The Gilgamesh Epic, p. 4.

Если нет других указаний, цитаты приводятся по переводу: Contenait. L'Épopée de Gilgamesh.

Табличка X, столб. III, 6–9; перевод Jean Nougayrol. Histoire des Religions, I, p. 222.

Ср.: Eliade. Naissances mystiques, p. 44 sq.

Спрашивается, почему он не съел его сразу, как сорвал, но отложил на потом; ср.: Heidel. Ор. cit., p. 92, п. 211.

Это хорошо известная фольклорная тема: сбрасывая старую кожу, змея обновляет свою жизнь.

Табличка XII в шумерском варианте была добавлена позднее; изложенные в ней истории не имеют прямого отношения к рассказу, который мы здесь привели.

A Pessimistic Dialogue between Master and Servant, строка 84; перев. R.H. Pfeiffer. — ANET, p. 438.

A Dialogue about human misery, перев. Pfeiffer. — ANET, pp. 439–440.

I will praise the Lord of Wisdom, перев. Pfeiffer. — ANET, pp. 434–437.

Это наиболее важный элемент личности. Другие — это иштару (его судьба), па-массу (его индивидуальность; похоже на статую) и шеду (сравнимо с "гением"); ср.: A.L. Oppenheim. Ancient Mesopotamia, pp. 198–206.

Ср.: Eliade. Le Mythe de l'éternel retour, p. 26 sq.

Золото соответствовало Энлилю, серебро — Any, бронза — Эйя. Поскольку Шамаш заменил Энлиля, он стал «покровителем» золота; ср.: В. Meissner. Babylonien und Assyrien, II, pp. 130 sq., 254.

J. Nougayrol. La divination babylonienne, особ. р. 39 sq.

Так же, как, например, китайская медицина и алхимия.

Н. Frankfort. The Birth of Civilization in the Near East, pp. 100–111; E.I. Baumgartel. The Culture of Prehistoric Egypt, p. 48 sq.

H. Frankfort. La Royauté et les Dieux, p. 50.

См.:: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, pp. 263–264. Речь идет об известном мифологическом мотиве — "совершенстве начал".

Мифы не рассказывались связно и последовательно, т. е не составляли, так сказать, "канонические версии". Нам приходится реконструировать их по эпизодам и ссылкам, содержащимся в самых ранних собраниях текстов, особенно в "Текстах пирамид" (ок. 2500–2300 лет до н. э.), "Текстах саркофагов" (ок. 2300–2000 лет до н. э.) и "Книге Мертвых" (после 1500 г. до н. э.).

См.: Rundle Clark. Myth and Symbol in Ancient Egypt, p. 36.

См. тексты и комментарии к ним Франкфорта в: Le Royauté, p. 206 sq.

Sauneron et Yoyotte в: La Naissance du Monde, p. 37 и ссылки в кн: S. Morenz. La religion égyptienne, p. 234 sq.

В триединстве представлены три формы солнца: Хепри — восходящее солнце, Ра — солнце в зените и Атум — заходящее солнце.

См. тексты, цитируемые Сонероном и Йойоттом в: La Naissance du Monde, pp. 46–47. Добавим, что роль «разделителя» приписывается не только исключительно Шу: см. тексты, цитируемые Моренцом в: La religion égyptienne, p. 228, где «разделителем» называется Птах.