Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий
- Название:История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Критерион
- Год:2002
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Ваша оценка:
Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий краткое содержание
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины".
Книга охватывает период от магических миров каменного века до религий древних цивилизаций и религии библейского откровения: "На самых архаических уровнях культуры жить, как подобает человеку, - само по себе есть религиозное действо, потому что принятие пищи, половые отношения и труд имеют сакраментальную ценность".
История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
783
В этой связи следует вспомнить, что во время Анфестерий некоторые обряды исполнялись исключительно женщинами и в строжайшей секретности.
784
Культ Младенца Диониса был известен в Беотии и на Крите и имел тенденцию к распространению по всей Греции.
785
Firmicus Maternus. De errore profanarum religionum, 6; Clement d'Alexandria. Potreptikos, II, 17, 2; 18,2; Arnobus. Adv. Nat., V, 19; тексты воспроизводятся в: О. Кеrn. Оrphicum fragmenta, pp. 110–111.
786
Philodemus. De piet., 44; Jeanmaire. Dionysos, p. 382.
787
Fr. 3, Kinkel. vol.1, p. 77; Euripides. Fr.472; Callimachos (fr. 171) считает, что Загрей — особое имя Диониса; другие примеры см. в: Otto. Dionysos, p. 191 sq.
788
Demosthenes. De corona, 259. Для участия в дионисийских праздниках, аргивы покрывали лица мелом или алебастром. Мел (titanos) подчеркивал связь эпизода с титанами (Titanes). Но данный мифо-ритуальный комплекс возник из-за путаницы между двумя терминами (ср.: Farnell. Cults, vol.5, p. 172)
789
Ср. приписываемую Аристотелю «проблему» (Didot. Aristote IV, 331, 15), которую вслед за Саломоном Рейнахом обсуждает Мулинье (Moulinier. Orphée et l'orphisme, p. 51).
790
Jeanmaire. Dionysos, p. 387. Другие примеры см. в: Marie Delcourt. L'oracle de Delphes, p. 153 sq. Эти же два ритуала — расчленение и помещение в кипящую воду или прохождение через огонь — характерны и для шаманистских инициаций.
791
Ссылка Элиаде на Плутарха в данном случае неточна: в его сочинении нет упоминания самой корзины-колыбели, в которой, по орфическому мифу, растерзали Загрея титаны. Зато сам Дионис называется Ликнитом, от lïknon — корзины с первинками урожая, которая подносилась богу.
792
Delcourt, pp. 155, 200. Рассказав о растерзании и воскресении Осириса, Плутарх обращается к своей подруге Клее, предводительнице менад в Дельфах: "Что Осирис — тот же Дионис, кто может знать лучше тебя, которая управляет фиадами, кого отец посвятил в таинства Осириса?"
793
Дифирамб, "круговой танец, ритмические движения которого, ритуальные восклицания и выкрики вызывали во время жертвоприношения коллективный экстаз, сумел — и именно в тот период (VII–VI вв.), когда в греческом мире развивался великий жанр хоровой лирики, — эволюционировать в литературную форму благодаря тому, что в него все шире включались вокальные фрагменты, исполняемые exarchon, a также лирические пассажи на темы, более или менее связанные с эпизодами жизни и с личностью Диониса" (Jeanmaire. Dionysos, pp. 248–249).
794
См. русский перевод: Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.
795
См. русский перевод: Элиаде М. Космос и история. М, 1987.
796
См. русский перевод: Крамер С. История начинается в Шумере. М, 1965.
797
См. русский перевод: Мифологии древнего мира. М, 1977.
798
См. русский перевод более поздней работы: Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М, 1995.
799
См. русский перевод: Элиаде М. Мефистофель и андрогин. СПб., 1998; и в кн.: Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.
800
См. русский перевод: Франкфорт Г., Франкфорт Г.А., Уилсон, Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984.
801
См. русский перевод: Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1980.
802
См. русский перевод: Бадж У. Путешествие души в царстве мертвых. Египетская книга мертвых. М., 1995.
803
См. русский перевод: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стонхенджа. М., 1973.
804
См. русский перевод: Герни O.P. Хетты. М, 1987.
805
См. русский перевод в кн.: Мифологии древнего мира. М., 1977.
806
См. русский перевод: Фрэзер Дж. Дж. Фольклор в Ветхом завете. М., 1985.
807
См. русский перевод: Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М., 1995.
808
См. русский перевод в кн.: Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.
809
См. там же.
810
См. там же.
811
См. русский перевод: Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
812
См. русский перевод: Нильссон М. Греческая народная религия. М., 1998.
813
См. русский перевод: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.
814
См. также: Рофэ А. Повествования о пророках. М. — Иерусалим, 1997.
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
