Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

См.: среди прочих: А. С. Graham. The Book of Lao tseu, pp. 10 sq, 16 sq; Heerlie G. Creel. What is Taoism? p. 1–24.

К числу наиболее видных представителей этой группы относятся Масперо, Гране, Кальтенмарк и Шиппер. См.: дискуссию по этим двум позициям у: Norman Girardot. Part of the Way, pp. 320–324.

О связи между крыльями, пухом, перьями и магическим полетом см.: Kaltenmark. Le Lie sien tchouan, p. 12 sq. Известно также, что птичьи перья — один из наиболее часто встречающихся символов "шаманского полета". Ср.: Eliade. Le Chamanisme, особ. "магический полет".

Речь идет об образцовом примере райских территорий, неподвластных времени и доступных только для посвященных. В «Записках» Сыма Цяня рассказывается об экспедициях, отправленных многими царями в IV и III столетиях до н. э. на поиски этих сверхъестественных островов.

Несколько примеров можно найти в: Maspero. Le Taoisme, pp. 84–85.

Вспомним, что киноварь (сернистая ртуть) была главной составляющей "эликсира бессмертия".

Ср.: Maspero. Le Taoisme, p. 98 sq.

Maspero. Les procédés de "nourrir le principe vital" dans la religion taoiste ancienne, p.203 sq; idem. Le Taoisme, p. 107 sq.

Ср.: Maspero. Les procédés, p. 198 sq.; Eliade. Le Yoga, p. 71 sq. Добавим, что "глубокое и бесшумное" дыхание в трансе напоминает дыхание животных во время зимней спячки, а известно, что спонтанность и полнота жизни животных представлялась китайцам совершенной моделью гармонии с космосом.

Предисловие к трактату, переведенному Масперо как Formules orales de la respiration embryonnaire. Maspero. Les procédés, p. 198.

О даосском пантеоне, населяющим тело человека, см.: Maspero. Le Taoisme, pp. 116 sq., 137 sq.; ср.: M. Strickmann. The longest taoist scripture, p. 341.

Ср.: Maspero. Les procédés, pp. 386–387.

Max Kaltenmark. Le Lie-sien tchouan, pp. 55–56.

Kaltenmark. Ор. cit., p. 57.

См.: Eliade. Le Yoga, p. 253 sq.; ср. том III настоящей работы (гл. XXXII).

См.: Dubs. Beginnings of Alchemy, p. 77; ср.: Joseph Needham. Science and Civilisation in China, vol. V: 2, p. 12.

Needham. Ор. cit., p. 13.

Edouard Chavannes. Les Mémoires historiques de Sse-ma-Ts'ien, III, p. 479.

Ibid., III, p. 465.

Поиск Бессмертных, обитавших на далеких островах, интересовал первых императоров династии Цинь (219 г. до н. э.; Sse-ma-Ts'ien. Mémoires, II, pp. 141, 152; III, p. 437) и императора У из династии Хань (110 до н. э.; ibid., III, p. 499; Dubs. Beginning of Alchemy, p. 66).

Фрагмент, переведенный Дабсом (цит. соч., стр. 71–72). Возможно, этот текст исходит из школы Цзу Яня, если не принадлежит самому этому Учителю, современнику Мэн-цзы, IV в. (ibid., р. 74). Вера в естественную метаморфозу металлов существовала в Китае с очень давних времен; см. в первую очередь: Joseph Needham. Science et Civilisation, III, p. 636 sq.

См. тексты, цитируемые в: Eliade. Forgerons et Alchimistes (2-е éd., 1977) p. 96 sq.

Lionel Giles. Chinese Immortals, p. 67 sq. "Телесное бессмертие" обычно достигалось путем приема эликсира, приготовленного в лаборатории; ср.: Needham. Ор. cit., V, 2, р. 93 sq.

Текст цитируется в Forgerons et Alchimistes, p. 99.

James R. Ware. The Nei P'ien of Ко Hung, p. 74 sq. Киноварь как средство достижения долголетия упоминается уже в I в. до н. э. в сборнике легендарных биографий «Бессмертных» даосов "Ли сянь чжуань". Принимая киноварь в течение нескольких лет, некий Учитель "уподобился юноше", другой "стал способен летать по воздуху" и т. д. Ср.: Мах Kaltenmark. Lie-sien tchouan, pp. 271, 146-47, etc.

Roef Stein. Jardins en miniature d'Extrême Orient, p. 54; См. также: Granet. La pensée chinoise, p. 357 sq.

О предыстории этой символики см. Karl Hentze. Tod, Auferstehung, Weltordnung, pp. 33 sq., 160 sq.

См.: Eliade. "Forgerons et Alchimistes" p. 130 sq.; (русск. перевод в: Элиаде. "Азиатская алхимия", М, 1998, стр. 210) и т. III настоящего труда.

Cp. текст, цитируемый в "Forgerons et Alchimistes", p. 102. Это "возвращение в лоно" есть не что иное, как развитие древней и распространенной концепции архаических слоев культуры: исцеление через символический возврат к началам Мира, т. е. через обновление космогонии. См. Aspects du mythe, p. 28 sq. Даосы и китайские алхимики переняли и усовершенствовали этот традиционный метод — не для излечения от разных болезней, а для спасения человека от подверженности времени, т. е. старости и смерти.

Ср.: R.H. van Gulik. Erotic color prints, p. 115 sq.

"Лао-цзы преобразил свое тело. Левый его глаз стал луной; голова сделалась горой Куньлунь, борода сделалась планетами; из его костей вышли драконы, из его плоти создались животные, из кишок — змеи; живот его стал морем и т. д." (текст переведен на французский Масперо в кн. "Le Taoisme", p. 108).

Ср.: Gonda. Rel. de L'Inde, 1, р. 269 sq. (с библиографией).

Ср.: Gonda. Ibid., р. 263.

Eliade. Le Yoga, р. 377 sq.

См. ссылки в: Gonda, рр. 271, 275. Несколько возрастает роль Ямы, владыки царства мертвых; в других источниках его называют ипостасью бога Кала (Времени). Ibid., р. 23.

Анирудха (ХV в.). Комментарий к Санкхья-сутре II 1; ср.: Eliade. Le Yoga, р. 23.

Санкхья-карика 1. Патанджали, автор первого труда по йоге, комментирует это на свой лад: "Всё есть страдание для умудренного" (Йога-сутра II 15). Ср.: Eliade. Le Yoga, р. 23.

См. другие тексты, процитированные в: Eliade. Le Yoga, р. 24 sq.

Русский перевод см.: Упанишады. Перевод с санскрита, предисловие и комментарий А.Я.Сыркина. М., Наука, 1991.

O датировке жизни знаменитого адвайтиста см.: Н.В. Исаева. Шанкара и индийская философия. М., Наука, 1991, стр. 46–48.

Ср.: Eliade. Aspects du mythe, р. 145 sq. — о сходстве между этим индийским символизмом заблуждения и освобождения от пут и гностической мифологией (см. также ниже, § 229).

Напомним, что в санскрите отсутствует вокабула со значением европейского термина «философия». Та или иная система взглядов носит название даршана, т. е. "точка зрения, понимание, теория, форма размышления и т. п." (от корня drs в значении "видеть, понимать, размышлять").

См.: Eliade. Le Yoga, р. 20 sq.

Этот термин встречался уже в «Мундака-упанишаде» (II 12.6) и в "Шветашватара-упанишаде" (VI 22).

См.: Н. de Glasenapp. La philosophie indienne, р. 145 sq.

Именно по этой причине мы включили в третий том настоящего труда описание различных систем классической веданты.

Ср. например, II 18–19, 22–23; III 3–4,10–11; VI 7–9; etc.

См.: Eliade. Le Yoga, р. 21 sq.; Gerald J. Larson. Classical Samkhya, р. 166 sq.