Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства

Некоторые технические приемы почти идеально совпадают с традиционными техниками классической йоги, позднее описанными Патанджали (§ 143). Например, концентрация (дхьяна) заключается в фиксации психоментальной деятельности на "одной-единственной точке".

Госала предложил классификацию существ по числу их органов чувств; опираясь на скрупулезные наблюдения периодичности жизни растительного мира, он разработал учение о трансформациях в природе (паринамавада).

К Х в. н. э. адживики, как и все жители Индии, восприняли бхакти и окончательно слились с вишнyистской сектой панчаратринов; ср.: A.L. Basham. Нistory and Doctrine of Ajivikas, р. 288 sq.

Буддийская схоластика рассматривает дуккху как обычное страдание, как страдание, вызванное переменами, и как обусловленное состояние ("Висуддхимагга", р. 499; ср.: Rahula. L'Enseigntment de Buddha, р. 40). Но так как все «обусловлено», то все есть дуккха.

См. ссылки на тексты у: Rahula, р. 41.

Например, "правильная речь" означает воздержание от лжи, злословия и клеветы, грубых выражений — оскорбительных и недобрых, наконец, пустословия. "Правильное намерение" запрещает в буддизме губить всякую жизнь, воровать, прелюбодействовать. "Правильная жизнь" не поощряет занятий, приносящих ущерб другим людям.

Маджхима-никая I 138.

Цит. по: L. de lа Vallee-Poussin. Nirvana, р. 108.

Цит. по: L. de lа Vallee-Poussin, р. 46.

Впрочем, сами пудгалавадины шли на уступку своим оппонентам и предлагали парадоксальное определение личности: "Неверно, что пудгала — это то же самое, что скандхи; неправда, что это и не скандхи". С другой стороны, сторонники «агрегатов» в конце концов стали представлять личность как цепь (сантана) причин и следствий; неразрывность этой «цепи» — хотя и неустойчивая — длится, и это обстоятельство позволяет уподобить" личность" «душе». Оба толкования будут разрабатываться в более поздних школах, но в истории буддийской мысли будущее принадлежит исследователям душ-"цепей". Однако верно и то, что единственные школы, письменные памятники которых дошли до нас и которые нам более других известны, проповедуют найратмья ; ср. Vallee-Poussin. Nirvana, р. 66 sq.

Anguttara II 206; Маjjhimа I 341 etc. Тексты цитируются в упоминавшейся работе: Vallee-Роussin, рр. 72–73. В «Бхагавад-гите» (V 24) сказано, напоминает этот автор: "Тот, кто находит счастье, радость, свет только в себе, он — уподобившийся Брахману йогин — достигает нирваны, которая есть Брахман". Другой буддийский текст так описывает освобождение святого: "Об этом монахе я говорю: не видать ему ни запада, ни востока, ни юга;…он отстранен от этой жизни, он в состоянии нирваны, охлажден, тождествен Брахману (брахмибхута) "; цит. по: Valle-Poussin, р. 73, n. 1.

Однако следует отличать «видимую», т. е, достижимую в пределах жизненного срока нирвану, от реализуемой после смерти париниббаны.

В комментарии "Summangala Vilasini" делается следующий вывод из медитации на телесных жестах: "Они говорят: некая живая сущность ходит; некая живая сущность стоит. Но есть ли на самом деле живая сущность, которая ходит и стоит? Ее нет". Что касается вдохов и выдохов, бхикку обнаруживает: "они рождаются от материального, аматерия — это материальное тело, это четыре элемента и т. д.". Ср.: Eliade. Le Yoga, р.173.

Digha I 182 sq., цит. в: Eliade. Le Yoga, pp. 174–175. См. также Majjihima I 276 sq. Каким бы ни был дальнейший путь бхикку, овладение четырьмя джхана обеспечит ему новое рождение среди постоянно погруженных в медитации «богов».

Шантидева (VII в. н. э.); цит. в: Eliade. Le Yoga, р. 177.

Вспомним восемь «освобождений» (вимокша) и восемь "состояний совершенства" (абхибхаятана).

Samghabhadra, цит. по: Vallee-Poussin. Ibid., рр. 73–74. Ср. Visuddhimagga: "Можно ли уверять, что вещь не существует лишь потому, что ее не воспринимают глупцы".

Anguttara III 355, цит. по: Eliade. Le Yoga, р. 178.

Cм.: Eliade. Le Yoga, р. 180. См. другие тексты, цитируемые в работе Л. де ла Валле-Пуссена, о Мусиле и Нараде, стр. 191 и сл.

Тот же образ заметили А.В. Keith в упанишадах и Сенар — в эпосе; см.: Vallee-Роussin, Nirvana, р. 146.

См. цитаты в: Images et Symboles, р. 100 sq.; Briser le toit de larnais on passim.

"Я узрел путь древних, старинный путь всех идеальных просветленных прошлого. Это и есть моя тропа" (Самьюттаникая II, 106). В самом деле, "те, кто в прежние времена стали святыми, совершенно просветленными, — все эти высочайшие существа по праву вели своих учеников к той же цели; так же и я веду учеников сейчас, а те, кто в будущем станут святыми, совершенно просветленными, высочайшими учителями, не смогут не повести своих учеников тем путем, каким я сейчас веду своих" (Маджхиманикая II 3–4; II 112; III 134).

Ср.: Тит Ливий 1, 3 и сл.; Овидий. Фасты, II, 381 и сл.; Дионисий Галикарнасский. Antiquit. Rom., 1, 76 sq.; Плутарх. Ромул, III–XI.

Servius. Ad Aeneis, IV, 212.

Ср.: Florus. Rerum Romanorum epitome, 1, 1,8; Propertius, IV, 1, 31; см. также: Jean Puhvel. Remus et frater, р. 154 sq.

Строительная жертва — широко распространенный мифологический сюжет: земле необходимо принести искупительную жертву, чтобы построить на ней город (крепость и т. п.).

Ср.: Puhvel. Ор. cit., р. 153 sq.; Bruce Lincoln. The Indo-European Myth of Creation, р. 137 sq.

Pierre Grimal. La Civi1isation Romaine, р. 27. Гораций рассказывает о последствиях братоубийства в «Эподах» VII, 17–20.

Снорри Стурлусон — исландский ученый и скальд XIII в. Составитель "Младшей Эдды" (русский перевод — Л., 1970) — руководства для скальдов, и сборника королевских саг "Круг земной" (М., 1980).

Georges Dumezil. L'heritage indo-europeen а Rome, рр. 127–142; La religion romaine archaique, рр. 82–88.

Но было бы неразумно идентифицировать этнические компоненты по типу похоронных обрядов, приписывая захоронение в землю сабинянам и кремацию латинянам; ср.: Н. Muller-Karpe; цит. у Ж. Дюмезиля в Rel. rom.. arch., р. 10.

"Третью функцию", воплощающую, по Дюмезилю, хозяйственную деятельность плодородие и богатство, представляли близнечные божества: в скандинавской мифологии — Фрейр и Фрейя.

См.: G. Dumezil. Mythe et ерорее, 1, р. 271 sq.; III, р. 211 sq.

G. Dumezil. La religion romaine archaique, р. 90 и ссылки на ранние работы.

Эту концепцию поддерживает H.J. Rose: он отождествляет numen и mana, забывая о том, что "в течение многих веков слово numen имело значение numen dei — выраженная тем или иным божеством воля" (Dumezil. La rel. rom. arch., р. 46).