Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации

аль-Ашари в переводе Corbin. Op. cit… p.158. См. общий очерк: H.A. Wolfson Philosophy of the Kalâm, p. 129 sq..; Cp. также: H. Laoust. Op. cit., s.v. mu'tazilisme, mu'tazilite.

См.: Wolfson. Op. cit., p. 248 sq.; Laoust. pp. 127 sq., 177 sq., 200 sq.

Corbin Op. cit., p. 165 sq.

Corbin, ibid., p. 177. См. также Fazlur Rahman. Islam, p. 91 sq.; Wolfson. Op. cit., p. 526 sq.

Corbin, p. 177 "Если ашаризм выдержал столько нападок и критики, то следует признать, что ислам суннитского толка утвердил себя в нем" (р. 178).

Histoire de la philosophie islamique, p. 30, в переводе Корбена. ср.: теорию четырех смыслов в христианском средневековом богословии (смысл буквальный, аллегорический, нравственный и аналогический).

Corbin, ibid., p. 17. Согласно одному хадису, приписываемому самому пророку, "у Корана есть внешняя видимость и скрытая глубина, экзотерический и эзотерический смысл, эзотерический смысл, в свою очередь, содержит следующий эзотерический смысл", и так до семи уровней эзотерического смысла, ср.: Corbin, p. 21.

Напомним, что арабское слово имам вначале служило для определения лица, управляющего общественной молитвой, т. е. халифа. У шиитов имамы, помимо исполнения роли духовного главы, занимают самое высокое политико-религиозное положение.

Kalâm-e Pir в переводе Корбена. Ibid., p. 27.

Об исчезновении Двенадцатого имама и его последствиях (особенно духовного порядка) см.: Henry Corbin. En Islam iranien, vol. IV, pp. 303–389. Это исчезновение означало "малое сокрытие", которое продолжалось десять лет и в течение которого скрытый имам неоднократно вступал в контакт с некоторыми посланниками. Так как он не назначил себе преемника, в 329/940 г. начинается Великое сокрытие, или тайная история Двенадцатого имама.

Следует упомянуть о третьей ветви, зайдитах, названных так по имени Пятого имама, Зайда (ум. 734). Приверженцы этого течения не столь многочисленны и ближе к суннизму, они не приписывают имамам сверхприродные свойства, что характерно для исмаилитов (ср. § 274).

Сирийские нусайриты «осколки» исмаилитов — считали, что Али превыше пророка, некоторые его даже обожествляли. Но шиитами такая концепция была отвергнута.

Речь идет о первопричине или первопринципе, тайне тайн, эманации сущего из первого разума и духовного Адама, о двух иерархиях — небесной и земной, — которые, по выражению Корбена, "символизируют одно через другое", и т. д. ср.: H. Corbin Histoire, pp. 110–136, где кратко изложены труды, указанные в нашей библиографии (к § 274). История исмаилизма представлена в H. Laoust. Les schisms dans l'Islam, pp. 140 sq., 184 sq.

Укрепленный замок в Аламуте и связанное с ним реформированное исмаилитство породили на Западе многочисленные легенды и толки вокруг «ассасинов» (по мнению Сильвестра де Саси, этот термин происходит от hashshâshîn, так как, предположительно, правоверные употребляли гашиш, hashish). Об этих легендах см.: L. Olschki Marco Polo's Asia, p. 368 sq., и др. труды, отмеченные в нашей библиографии к § 274.

См. ссылки в статье D.B. Macdonald. Shorter Encyclopaedia of Islam, p. 310. Среди наиболее компетентных и детальных изложений легенд и верований, связанных с личностью Махди, см.: Ibn Khaldun. The Muqaddimah (перев. Rosenthal), vol. II, pp. 156–206.

Cp., напр., суданского Махди, потерпевшего поражение в 1885 году от лорда Китчнера.

См.: L. Massignion. Salman Р â с et les prémices de l'Islam iranien; Anne-Marie Sclummel. Mystical Dimensions of Islam, p. 28 sq.

В III в. по хиджре большинство суфиев были женаты; через двести лет женатые суфии составляли меньшинство.

Позже многие суфии отождествили «власть» со «злом»; ср.: Schummel , p. 30. Следует также учитывать влияния христианского монашества; ср.: Marjan Molé. Les mystiques musulmans, p. 8 sq.

Cp.: Shimmel. Ibid., p. 37.

Перевод Margaret Smith Râbî'a the Mystic, p. 55

См. перевод текста: Ibid., p. 27.

Cp.: Paul Nwyia. Exégèse coranique et langage mystique, p. 160 sq.

Cp.: S.H. Nasr. Shi'ism and Sufism, p. 105 sq. Следует также обратить внимание на тот факт, что в литературе первых веков ислама трудно с точностью определить приверженность авторов шиизму, либо суннизму, ibid., pp. 106–107. Разрыв между шиизмом и суфизмом произошел, когда некоторые суфийские учители предложили новое толкование духовной инициации и "божественной дружбы" (см. ниже). Шиитский суфизм исчезает в III в. и появляется вновь лишь в VII/XIII в.

Kashf al-Mahjûb в переводе R.A. Nicholson, p. 363; Cp.: H.A. Gibb. Mohammedanism, p. 138.

Gibb. Mohammedanism, p. 135.

Эта молитва упоминается за несколько веков до появления зикра многими Отцами Церкви (Св. Нилом, Кассианом, Иоанном Лествичником, и др.); она также использовалась в практике исихазма.

См.: Margaret Smith. Readings from the Mystics of Islam, Nr. 20. Cp.: также: Anne-Marie Sclummel. Op. cit., p. 43 sq.

Цит. по: L. Massignon. Lexique technique de la mystique musulmane, p. 276 sq. См. также G. Anawati et Louis Gardet . Mystique musulmane, pp. 32–33, 110–115.

R. С. Zaehner. Hindu and Muslim Mysticism, pp. 86-134.

Massignon. Op. cit., p. 280; Anawati et Gardet. Op. cit., p. 114.

A. Schimmel. Op. cit., p. 57 sq. См. также Zaehner. Op. cit., pp. 135–161.

См. его оглавление в: Massignion. Lexique technique, pp. 289–292.

A. Schimmel. Op. cit., p. 57.

Henry Corbin. Histoire de la philosophie islamique, p. 274. См. также S. Nasr. Shi'ism and Suffism' (=Sufi Essays), pp. 110 sq.

Corbin (Op. cit., p. 275) обращает внимание на сходство этого учения с шиитской профетологией.

Диван в переводе Массиньона, р. XVI.

L. Massignion. La Passion d'al Hallâj) (2-е éd.), vol. I, p. 177 sq.

Диван, р. XXI.

Позднее некоторые группы malâmatîya в своем презрении к нормам поведения дошли до включения оргиастических практик в свой ритуал. См. тексты, переведенные M. Molé: Les mystiques musulmans, pp. 73–76.

См.: Massignion. Passion, vol. I, p. 385 sq. (обвинение), 502 sq. (суд), 607 sq. (мученичество).

Диван , pp. XXI–XXII, перев Massignion.

Полный список, снабженный обширным комментарием, содержится в: Massignon. Passion, I, pp. 20 sq.; III, p. 295 sq.

Массиньон проанализировал богословие аль-Халладжа в Passion, III, рр. 9 sq. (мистическое богословие), рр. 63-234 (догматическое богословие). В сокращенном виде см.: A.-M. Schimmel. Op. cit., p. 71 sq.

Цит. по: Massignon. Passion, III, p. 48.

См. во вступительной части к Дивану, pp. XXXVIII–XLV, краткое сообщение Массиньона по поводу поступенного введения вновь аль-Халладжа в мусульманскую общину.