Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации
- Название:История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Критерион
- Год:2002
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Мирча Элиаде - История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации краткое содержание
Данный труд является классическим образцом исследования в области истории религии. Религиозные идеи представлены здесь не только в хронологическом порядке, но и объединены единым пониманием многообразия религиозной жизни всех культур и континентов. Элиаде виртуозно владеет методами сравнительной антропологии и демонстрирует общие тенденции в развитии религиозных идей. "Для историка религий знаменательно всякое проявление священного: каждый ритуал, каждый миф, каждое верование и каждый образ божества отражают опыт священного и потому несут в себе понятия бытия, смысла, истины".
Книга представляет религии и их традиции от конца древнего периода до позднего Средневековья, и далее до Реформации и Просвещения. Работа включает также дополнительные главы по религиям Древней Евразии, Тибета, по магии, алхимии и герметической традиции.
История веры и религиозных идей. Том 3. От Магомета до Реформации - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
544
Христос возгласил: «Мы с тобой сплочены столь естественно (genaturt), что меж нами нет никакого зазора!» (цит. по кн.: Robert E. Lerner. The Heresies of the Free Spirit in the Late Middle Ages, I, p. 19. Аналогичный любовный опыт ( minne ) описан фламандской бегинкой, одним из крупнейших мистиков и поэтов XIII в.; см.: Hadewijch. Complete Works, pp. 127–258.
545
См.: Lerner. Ор. cit.. p. 38 sq.
546
Некоторые общины действительно разделяли взгляды катаров; см. цитату из Деицигера: Ozment, p. 93, п. 63.
547
Столь несправедливое обвинение объясняется тем, что к концу XII в. монахи уже не проявляли прежнего религиозного усердия и охотно пользовались предоставленными им привилегиями. См.: Lerner. Ор. cit., р. 44 sq.
548
Ozment. Ор. cit., р. 96; см. также: Leff. Ор. cit., I, р. 29 sq.
549
См.: Leff. Ор. cit., I, pp. 310–407: Lerner. passim.
550
См. тексты, приведенные Лернером, р. 116 sq.
551
«Ересь» Маргариты Порет заключалась в ее «пассивности»: богослужение, пост и молитва не нужны, так как «Бог уже с нами». См. тексты и их анализ в кн.: Lerner. Ор. cit., p. 200 sq.
552
В последней содержится такое утверждение: «Тот, кто отрекся от мира и кто целиком исполнен Божьей воли […] одновременно и человек, и Бог […] Его тело столь пронизано Божественным Светом […] что он может называться богочеловеком».
553
См.: Lerner, pp. 215 sq., 241 sq.
554
Авиньонское пленение (1309–1377); Раскол католической церкви (1378–1417), когда одновременно правили два (а случалось, и три) папы.
555
Явление, имевшее предысторию. Флагелланты впервые устроили шествие в Перудже в 1260 г., когда, согласно пророчеству Иоахима Флорского, должен был наступить седьмой век христианской церкви. В последующие десятилетия движение получило распространение в Северной Европе, но затем напоминало о себе лишь редкими вспышками, разгоревшись с необычайной силой в 1349 г.
556
См. документы, проанализированные в кн.: Leff. Heresy, II, p. 485 sq. Каждый флаггелант был обязан дважды в сутки бичеваться публично и дважды в уединении, по ночам.
557
Francis Oakley. The Western Church in the Later Middle Age, p. 117.
558
Ср. ценнейшие свидетельства, приведенные в кн.: T.S.R. Boase. Death in the Middle Ages.
559
Jurgis Baltrusaitis. Le moyen Âge fantastique, p. 236. «Закат средневековья полнился образами растерзанных тел и скелетов. Хихиканье человеческих черепов и клацанье костей сливались в единый гул» (ibid.).
560
Baltrusaitis, p. 235 sq. Этот образ и его трактовка, восходящие к эллинизму, тем не менее, проникли в средневековую Европу из Азии, возможно, с Тибета; ср.: Baltrusaitis, р. 244 sq. См. также: Boase. Death in the Middle Ages; и в особенности: Norman Cohn. Pursuit of the Millenium (revised ed.), p. 130 sq.
561
См.: Jacques Le Goff. La naissance du Purgatoire, pp. 177 sq., 381 sq.
562
См. примеры, приведенные в кн.: Oakley, Ор. cit., р. 117 sq. Также становится все более модным прибегать к помощи небесных исцелителей: Св. Блэза, в случае болезней горла, Св. Роха, чтобы избежать чумы.
563
Только в 1910 г. удалось установить принадлежность Таулеру нескольких проповедей, сохранившихся целиком или в отрывках.
564
«Знал я одного доминиканца, который, мне думается, в течение десяти лет, дважды за день, утром и вечером, переживал это неизъяснимое блаженство, срок которого был равен двум всенощным. В то время он был столь слиян с Вогом, Извечной Премудростью, что не мог ничего сказать. Ему мнилось подчас, что он парит в небесах и что он пребывает меж временем и вечностью, уносимый половодьем непостижимых Божьих чудес…»
565
Рукоположенный в 1317 г., Рюисбрук в 1343 г. с несколькими своими единомышленниками удалился в скит, вскоре преобразованный в монастырь, придерживающийся устава августинцев, где и скончался в возрасте восьмидесяти восьми лет.
566
Позже Рюисбрук сочинил «Книжицу озарения», призванную истолковать его трудное для понимания сочинение «Царство Любви». Наиболее последовательно учение Рюисбрука изложено в его шедевре, обширном трактате «Духовные свадьбы», и коротком сочинении «Сверкающий камень».
567
См. также: Oakley. Ор. cit., р. 279.
568
В отличие от них, P.P. Пост настаивал на чуждости devotio moderna реформистскому сознанию; см.: R.R. Post. Modern Devotion, pp. 675–680.
569
Steven Ozment. The Age of Reform, p. 98.
570
Ernst Cassirer. The Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy, pp. 33, 49.
571
Получив образование в нескольких знаменитых университетах, включая Падуанский (1417–1423), он был рукоположен и с 1430 г. занимал должность настоятеля кафедрального собора Св. Флорина в Кобленце. Кузанец принял участие в Базельском Соборе (1432). Примкнув к партии папы Евгения IV, он в качестве легата направляется в Константинополь, чтобы передать восточному Патриарху и императору Иоанну Па-леологу приглашение на Флорентийский Собор, который должен был осуществить объединение церквей. В период между написанием двух самых знаменитых своих трактатов — «De Docta Ignorantia» (1440) и «De visione Dei» (1453) — Николай Кузанский был возведен в сан кардинала (1448) и епископа Бриксена (1450). В результате конфликта с Сигизмундом, герцогом Тирольским, Николаю пришлось вернуться в Рим, и последние годы своей жизни он посвятил литературной деятельности. Скончался Николай в Тоди в 1464 г.
572
Ср.: Jaroslav Pelikan. Negative Theology and Positive Religion, p. 68.
573
Кузанец ставил негативное богословие выше, чем позитивное, однако, согласно его учению, оба они сливаются в «копулятивной теологии»
574
Отметим отличие coincidentia oppositorum от архаических и традиционных представлений о буквальном слиянии противоположностей (ср. напр. с учением о сансаре и нирване). См. также § 296.
575
Цит. из De расе fidei, VI, 17 в кн. Пеликана «Отрицательное богословие», стр. 72. «Только Тебе мы обязаны своим рождением и бытием, Тебе, кого пытались познать все религии и называли различными именами, поскольку, сущий, Ты непознаваем и неизречен» (De расе fidei, VII, 21; Pelikan, ibid.)
576
De pace fidei, VII, 21; Pelikan, p. 74.
577
См. отечественное издание сочинений в серии "Философское наследие": Николай Кузанский. Сочинения в двух томах. М., 1979. Перевод De расе fidei — "О мире веры" // Вопросы философии. 1992. № 5. С. 29–53. Из работ современных экуменистов, опирающихся, в частности, и на сочинения Элиаде, см. многотомное издание: протоиерей Александр Мень. История религии. В поисках пути, истины и жизни. Т. 1. М., 1991.
578
Чешский священник Ян Гус (1369–1415), с 1400 г. занимавший должность ректора Пражского университета, подверг в своих проповедях критике духовенство, епископов и папство. Под влиянием идей Джона Уиклифа, Гус написал свое первое сочинение «De ecclesia» (1413). Вызванный в Констанцу для защиты своих взглядов, он был обвинен в ереси и приговорен к сожжению на костре.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: