Вадим Кузнецов - «И будете, как боги…» Часть 1. Добро и зло в Раю

Таков контекст и замысел написания первых 5-ти глав книги Бытие. Именно в этом ключе мы и будем исследовать эти главы, игнорируя другие важные, но второстепенные мысли пророка (такие, как подробности творения Земли; время, затраченное Творцом на создание мира и т.д.)

Посмотрим более широко на структуру повествования Моисея об «образе Божьем».

Быт. 1:37:Бог творит человека по Своему образу и подобию.

Быт. 3:1–4:Беседа змея с Евой.

Быт. 3:5: Суть искушения змея: «вы будете, как боги, знающие добро и зло».

Быт. 3:6:У Евы «открылись глаза» на добро и зло. (Новое понимание добра и зла. Изменение системы ценностей человека)

Быт. 3:7а:Адам и Ева меняют своё отношение к созданной Богом наготе на противоположное (иллюстрация «открытия глаз» на добро и зло – изменение личности человека).

Быт. 3:7б:Адам и Ева делают себе одежду из листьев.

Быт. 3:8–10:Люди стали бояться Бога. Не хотят, чтобы Бог видел их обнажёнными.

Быт. 3:11:Бог Своим вопросом о наготе и о дереве познания добра и зла пытается показать Адаму, какие печальные изменения произошли в его личности.

Быт. 3:12:Адам перекладывает вину и ответственность за своё грехопадение жену и Бога, Который её сотворил для Адама.

Быт. 3:21:Бог делает для Адама и Евы кожаные одежды, прикрыв созданную Им наготу, которая теперь стала смущать наших прародителей.

Быт. 3:22:Бог констатирует факт: человек имел образ и подобие Божие, а теперь потерял его.

Быт. 4:1–26:Иллюстрация последствий утраты человеком образа и подобия Божьего (1. Первое братоубийство Каином Авеля. 2. Похвальба Ламеха совершенным им убийством).

Быт. 5:1–3:Последствия грехопадения носят всемирный характер: Потеря «образа и подобия Божьего» передаётся из поколения в поколение.

Как мы уже увидели, главная мысль Моисея в первых главах книги Бытие – это «образ Божий» в человеке, и всё, что с ним связано: сотворение, падение и его утрата. Это было главной целью, ради чего он написал не только эти главы, но и все Пятикнижие, Тору (книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие), в которых он с разных сторон рассматривает последствия утраты «образа и подобия Божия» в человеке и пути его восстановления . События в Саду Эдемском «задают тон» не только всем последующим Библейским историям, но и всем книгам Священного Писания, включая и книги Нового Завета.

Поскольку понятие «образ Божий» так важен не только для Моисея, но и для всего Писания в целом, то необходимо понять, что же это такое – «образ и подобие Божие», по которому Всевышний, как по шаблону, сотворил человека.

Сначала рассмотрим несколько толкований, которые основаны на неверном использовании принципа систематического богословия (один текст Писания поясняет другой), когда игнорируется контекст слов «образ Божий» в первых главах книги Бытие.

В 4–й главе книги Второзаконие «образ Божий» – это облик Божий, или Его внешний вид. Но идея о том, что по этой причине «образ Божий» в Быт. 1–5 нужно тоже истолковывать, как внешний вид не верна, и вот почему.

«И сказал Бог: сотворим человекапо образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют онинад рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человекапо образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину иженщину сотворил их» (Быт. 1:26, 27, выделено мной. – В.К.).

«Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину иженщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их» (Быт. 5:1,2, выделено мной. – В.К.).

Во всех случаях, когда Моисей говорит о человеке, созданном по «образу Божьему», он всегда чётко подчёркивает, что человек – это мужчина и женщина. Не мужчина отдельно, и не женщина отдельно, а мужчина и женщина вместе, неразрывно . Никогда Моисей не называет Адама «образом Божьим», никогда он не называет Еву «образом Божьим». Всегда – только их обоих. Поэтому «образ Божий» в первых пяти главах книги Бытие относится одновременно ик мужчине, ик женщине [11]. И это – очень важное замечание для верного понимания «образа Божьего».

А теперь подумайте над важным вопросом: если «образ и подобие Божие» – это внешний физический вид Бога, то на кого Он похож – на мужчину или женщину? Какуютогда физиологиюимеет Бог – мужскую или женскую? Кто Бог по Своей природе – мужчина или женщина? Или же Он – и мужчина и женщина одновременно? Ведь по Своему образу Он создавал их обоих .

Часто приводится распространённый ответ: «Иисус пришёл в наш мир, как мужчина. Поэтому Бог – мужского пола».

Такой упрощенный взгляд на Бога не учитывает два важных момента:

1. Бог создал по Своему образу не только мужчину, но и женщину.

2. Особенности культуры Древнего Израиля.

Да, действительно, Иисус более двух тысяч лет назад воплотился в тело ребёнка мужского пола. В ту эпоху в древнем Израиле культура отводила первое место в обществе именно мужчинам. Женщина занимала второстепенное место: она осквернена и всегда нечиста в силу своих физиологических особенностей. Женщина не могла быть ни свидетелем в суде, ни раввином (если говорить об Израиле эпохи Второго Храма), который имеет право избрать себе учеников и учить Закону Божьему. Только слова и дела мужчин воспринимались всерьёз. Деятельность женщин в основном сводилась к роли домохозяйки, жены и матери.

Иисус пришёл в наш мир, чтобы «свидетельствовать» о Своём Отце, учить законам Царства Небесного, спасти людей от вечной смерти и проклятия. Такова была Его миссия. И осуществить её Он мог только в одном случае – воплотиться исключительно в мужское тело. Иисуса, как женщину, никто и слушать не стал бы. Спаситель должен был подстроиться под ту культурно-историческую реальность, которая была в Израиле, когда Он явился в наш мир.

Господь не был подвержен ни феминизму, ни мужскому шовинизму. Он никогда не пропагандировал превосходство мужчин над женщинами. Также Он никогда не поддерживал идеи феминизма, которые стали развиваться в римской культуре. Для Него человек – это всегда мужчина + женщина. Они равны между собой, никто из них не является второсортным или социально неполноценным, но у каждого – своя роль в этой жизни. Роль, которую даровал им Бог ещё при творении нашей Земли.