Вячеслав Звягинцев - Арианский спор. У истоков противостояния Востока и Запада

Бюст Константина Великого

IV век знаменателен процессом обращения в христианство громадной Римской империи. Религия христиан впервые приобрела тогда статус законной. А затем – утвердилась в качестве государственной и стала оказывать влияние практически на все сферы жизни римского общества. Да и не только римского. Благодаря императору Константину, христианство становилось мировой религией. Он, по сути, заложил основы нового миропорядка, действующего до сих пор. Но тогда же, в IV веке, образовалась и глубокая трещина между Востоком и Западом. Со временем она превратилась в огромную пропасть, которая продолжает и ныне углубляться.

Как известно, римский император Феодосий (346—395) был последним, кто возглавлял всю Римскую империю. Однако, практически весь IV век она являлась единой лишь формально, а фактически еще в конце III века была разделена на две части – Восточную и Западную.

И тогда же были посеяны зерна раздора, из которых взросла оппозиция и началось цивилизационное противостояние. Оно усиливалось по всем областям жизни.

Так, в Православной энциклопедии отмечается, что «вероятно, особенно кризисная финансовая ситуация возникла ок. 321—324 гг., когда имп. Лициний на Востоке начал …вести экономическую войну против Константина», выпустив в обращение новые монеты 4 4 Здесь и далее: Православная энциклопедия – электронная версия (на сайте – http://www.pravenc.ru/). .

И все же, основной разлом между Востоком и Западом образовался не в экономической, а в религиозной сфере. И это не удивительно, поскольку идеалом и целью императора Константина, а затем и его сына Констанция, было желание превратить все свое государство в Церковь…

В такой ситуации несогласие в вопросах веры между Востоком и Западом не могло не привести к углублению противостояния во всех других областях жизни.

К арианским спорам (помимо самого Ария) имели непосредственное отношение люди, которых Церковь почитает Великими, причислив их к лику святых. Это – упомянутый римский император, Св. равноапостольный Константин и епископ Александрийский, свт. Афанасий – великий отец и учитель Церкви.

Парадокс же заключается в том, что еретика Ария поддерживало большинство восточных (византийских) епископов, а Афанасий Великий в период первой опалы скрываться вынужден был на Западе.

Константин тоже начинал править на западе империи – в Риме. А на Востоке ему противостоял упомянутый Лициний. В 316 (по другим данным – в 314) году между ними начались междоусобные войны. Константин, одержав в 324 году окончательную победу, устроил «ряд различных репрессивных кампаний в отношении подлинной и мнимой оппозиции» (Православная энциклопедия). В 325 году был повешен Лициний, убит его сын Лициниан (племянник Константина), в 326 году – отравлен по приказу Константина его старший сын Крисп, а затем убита его жена Фавста…

Как-то не по христиански…

Да и начинался этот тревожный век с очередных гонений на христиан. Причем, самых беспощадных и кровавых за всю историю.

Организовал эти гонения в самом начале века император Диоклетиан. Продолжили его соправители и преемники. Среди них особую жестокость проявили Галерий и Максимин 5 5 В те годы римская империя была разделена между двумя августами: на Востоке правили Диоклетиан и его кесарь Галерий, на Западе – Максимиан и его кесарь Констанций (отец Константина). В 305 году на Востоке августом стал Галерий, а его кесарем Максимин Дайа. После разгрома Лициния в 324 г. Константин начал управлять империей единолично. . Но уже в 311 году Галерий издал эдикт о веротерпимости, а в 313 году Константин I узаконил христианство Миланским эдиктом.

Завершился же этот бурный век окончательным распадом Римской империи на две половины – Западную и Византийскую. А в основании христианской церкви образовалась одна из первых крупных трещин, которые привели в XI веке к Великому расколу.

Об образовании этой трещины богослов А. Д. Шмеман писал: «В Арианской смуте, как в узле, сходится множество нитей, сливается множество вопросов. Это начало тех великих богословских споров, на которые уйдут почти пять веков церковной истории… Четвертый век внешне – один из самых трагических в истории Церкви…» 6 6 Шмеман А. Д. Исторический путь православия. Глава 3. (на сайте —https://azbyka.ru/otechnik/). .

Этот век явил миру наибольшее число мучеников, которые пострадали за свои слова и взгляды.

В ходе гонений на христиан, по современным оценкам, было казнено от 3000 до 3500 человек. В этом печальном мартирологе немало почитаемых в христианском мире святых. Между тем, наш рассказ – не столько о гонениях на христиан, сколько о гонениях внутри самой христианской церкви. В IV веке внутренние религиозные споры многократно достигали большого ожесточения и завершались церковными судами. А в ряде случаев – судами, которые вершили императоры.

По этой причине, с учетом длинного перечня людей, репрессированных за свои слова и взгляды, мы вынуждены ограничить наше повествование рамками всего трех десятилетий IV века (312—343 гг.) – от судебной расправы над Лукианом Антиохийским до Собора в Сердике (Софии).

Такой выбор вовсе не случаен – именно в эти годы разгорелся арианский пожар и состоялись первые судебные преследования Ария и Афанасия Великого.

Свт. Афанасий Великий

Касаясь вопросов следствия и суда, сразу стоит оговориться, что основная причина однобокости наших знаний об этом связана с проблемой первоисточников.

Победившая сторона, как правило, уничтожала все материальные следы стороны проигравшей – их книги, трактаты, письма, воззвания и т. п.

Так, например, нам мало, что известно о судебной практике и законах, на основании которых был осужден синедрионом Иисус Христос, поскольку фарисеи уничтожили все написанное их противниками – саддукеями, составлявшими в начале нашей эры большинство в суде синедриона.

«К несчастью – справедливо заметил Й. Телушкин – не сохранилось никаких текстов саддукеев, поэтому все, что мы о них знаем, исходит от их оппонентов-фарисеев» 7 7 Телушкин Й. Еврейский мир. М. Иерусалим. 2002. .

Причины церковных разногласий в IV веке и, как следствие, судов над еретиками дошли до нас, в основном, в трактовке Афанасия Великого и его сторонников, поскольку практически все труды ариан были сожжены.

Сохранилось лишь сочинение Филосторгия (ок. 365 – ок. 439), описавшего историю споров с арианских позиций, да и то – в сокращенном изложении патриарха Фотия 8 8 Патриарх Фотий. Сокращение церковной истории Филосторгия. Подг. к изд. А. И. Цепков. Рязань. 2004. .