Андрей Тихомиров - «Святые» – кто это на самом деле? Наука о некоторых богословских понятиях

Редактор Андрей Тихомиров

Редактор Сергей Сметанин

ISBN 978-5-4496-8905-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Атеистические чтения, сборник, М.,

Изд-во политической литературы, 1981, с. 239

Святой, священный – от славянского слова «свет», сравните: по-сербски – «свет» – святой, свет; по-болгарски – «свят» – мир, вселенная; Святовит или Световит (бог древних славян). Освещали свое «рабочее место» в пещерах древние художники, используя для своих рисунков каменные чаши с животными жирами и фитилем, отсюда и пошла религиозная традиция «освещения» чего-либо (зданий, предметов и др.).

Как считал французский философ-материалист XVIII века Поль Гольбах: «Святые – весьма полезные для народов герои, которых за то, что они усердно молились, предавались посту и самобичеванию и кричали, верующие окружили ореолом бессмертия и поместили в святцы. Чтобы сделаться святым, надо быть в достаточной мере бесполезным и неудобным для самого себя и для других». Святые имеются не только в христианстве, много их и в исламе и в иудаизме. Все эти религии считаются единобожными в отличие от древних религий, в которых почиталось множество богов. Однако называть их единобожными вряд ли справедливо. Наряду с главными богами они насчитывают сотни божеств второстепенных. Святые и есть второстепенные божества. Они творят чудеса и после смерти. В местах их захоронения якобы происходят чудесные исцеления. Кстати, когда решался вопрос о причислении того или иного лица к святым, непременным условием были «свидетельства» в его посмертных чудотворениях. Вполне понятно, что таких «свидетельств» находилось сколько угодно, если у церкви была в них нужда.

Существует выражение «святой человек», писал в книге «Не делай себе кумира. Беседы о религии и знании», с. 89—90, публицист А. В. Белов, «Так говорят о людях высоких нравственных устоев, честных, прямых, душевных, отзывчивых. Но есть и другие святые, которых церковь выставляет в качестве идеала для верующих, окружает почитанием. Они именуются так не потому, что проявили лучшие человеческие качества, а потому, что якобы угодили богу и он удостоил их чести войти в пантеон лиц, которых возвел в ранг святых, или, как их называет духовенство, божьих угодников. Идеал человеческий никогда не совпадал с религиозным. Если люди в первую очередь прославляли тех, кто вел достойную жизнь, служил своему отечеству, проявлял мужество и героизм, не щадя себя во имя интересов народа, то церковь прежде всего славила лиц, все свои помыслы направлявших на служение богу, В многотомных «житиях святых» – жизнеописаниях божьих угодников – как высочайшие подвиги описываются деяния религиозных фанатиков, которые без устали молились господу, отказывались от жизненных благ, добровольно обрекали себя на лишения и страдания, шли даже на смерть ради веры в бога. Ведь тем самым они проявляли будто бы силу духа, подчеркивали примат божественной души над телом. А весь смысл человеческой жизни, по учению церкви, заключается в стремлении к спасению души.

Читаешь жизнеописания святых, которые изображаются со светящимся вокруг головы ореолом – нимбом, и лишь поражаешься тому, что же является в представлении церкви высочайшим жизненным подвигом. (Нимб – от лат. – nimbus – облако, туча. Условное обозначение сияния обычно вокруг головы на изображениях богов, в христианстве – также богородицы, святых, ангелов, пророков, а в Древней Греции – и героев. Происхождение нимба связано с солярным и астральными культами у земледельческих народов, от которых христианство заимствовало иконографическую символику нимба. Нимбы – это венцы, цветные кольца вокруг Солнца, Луны или ярких звезд, возникающие из-за дифракции света при прохождении его через капельки воды или ледяные иглы. Пример, огни святого Эльма – особая форма коронного разряда, особого рода электрические разряды в форме светящихся кисточек (форма короны у монархов и напоминают эти выступы в виде неких выступов), наблюдаемые иногда в естественных условиях, на острых концах возвышающихся над земной поверхностью высоких предметов (башни, мачты, одиноко стоящие деревья и т.п.). Часто огни святого Эльма отмечаются в горах, на острых вершинах скал, а иногда даже на людях и животных: их можно видеть выходящими из головы, высоко поднятой руки, палки. Свое название огни святого Эльма получили в средние века по имени церкви «святого Эльма», на башнях которой они часто наблюдались, по той же причине в некоторых местах их называют огнями «святого Николая», «святой Елены», «святой Клары» и т. д. Огни святого Эльма возникают в моменты, когда напряженность электрических поля в атмосфере у острия достигает особенно высоких значений (до 30 тыс. в/см), что чаще наблюдается во время грозы или при ее приближении, а зимой во время метелей. В христианской иконографии нимб различается: при изображении ангелов и святых это просто блестящий кружок, у богородицы нимб часто украшается звездами, нимб бога-отца имеет форму шестиконечной звезды. – редакторы ). Пусть многое из того, о чем говорится в «житиях святых», преувеличено, но даже если сделать на это скидку, то все равно деяния божьих угодников не могут не удивлять. Верующие должны умиляться святым Симеоном Столпником, который проводил дни и ночи на столпе, небольшой площадке, укрепленной на возвышении, и пищу там принимал, и спал, убежденный в том, что, причиняя себе такие неудобства, доставляет удовольствие господу. В житиях подвижников Онуфрия и Софрония говорится о том, что даже зимой они бродили голыми, доказывая таким образом силу своего духа. А пустынница Сильвания всю свою жизнь не мылась. И это тоже рассматривается церковью как подвиг! Православная церковь чтит святого Никиту Столпника Переяславского. А заслужил он это тем, что, живя в монастыре, превзошел других монахов «в аскетических упражнениях». Он носил постоянно тяжелые вериги, на голову водрузил каменную шапку, чтобы испытывать страдания во имя господа, проводил дни на столпе. Но этого было мало. Для того чтобы увеличить свои страдания, он отправился к болоту, уселся в него обнаженный, где его и обнаружили три дня спустя едва подающим признаки жизни, ибо «комары и мошки осыпали его… и кровь текла из тела, изъязвленного ими».».

Другие «святые» жили отшельниками, в лесах, в дуплах деревьев, пещерах, молчали годами. Всё это якобы «приводило» их к богу.