Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - Творения догматико-полемическое и аскетические

5. Еще же чаще он учил, что Тот же, Который Христос, является Богом, и что в Нем есть всё величие Божества, и в Нем – вся полнота Божества обитает телесно (Кол. 2:9), и как бы то ни было справедливо уже то, что без прибавления имени Божия он призывает одну благодать Христа. (258) Хотя он чаще и учил, что благодать Божия есть та же, которая и Христа, ныне полнейшим образом призывает одну благодать Христа, потому что он знает, что в благодати Христа содержится вся благодать Божия. Поэтому благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами.

Благодать Христова – благодать Божия

6.Я спрашиваю тебя, кто бы ты [Col.44] ни был, о еретик: Павел, пишущий это церквам, что призывал на тех, к которым писал? Ибо благодать, говорит, Господа нашего Иисуса Христа с вами. Если Иисус Христос есть всего лишь человек, то тогда и апостол, желая преподать церквам благодать Христа, желал преподать благодать человека и, говоря благодать Христа с вами, говорил вот что: «благодать человека с вами», «благодать плоти с вами», «благодать телесной немощи», «благодать человеческой тленности». Или зачем он назвал полностью имя благодати Его, если он призывал благодать [лишь] человека, так как смысла призывания не было бы там, где не было того, что призывалось? Или [апостолу] для того, чтобы Его благодать их достигла, не следовало бы призывать Того, Который, как ты говоришь, не имеет существа самой призываемой благодати?

7. Итак, ты видишь, что это полностью глупо и смешно. Даже, лучше сказать, не смешно, а плачевно. Ибо то, что для некоторых более легкомысленных смешно, для благочестивых и верных достойно плача. Потому что они проливают слезы милосердия о глупости вашего неверия и имеют слезы сострадания своего о безрассудстве нечестия других. Итак, придем же в себя, в конце концов, и опомнимся, потому что мысль эта лишена премудрости, но и Духа, – потому, что она лишена не только духовной мудрости, но и чужда духу спасения.

1. Но, возможно, ты скажешь, что эта благодать Господа нашего Иисуса Христа, про которую пишет апостол, не вместе с Ним родилась, но была внедрена Ему позже посредством Божественного наития. Поэтому у тебя и Сам Господь наш Иисус Христос, Которого ты называешь лишь человеком, не родился вместе с Богом, но называется [тобой] воспринятым Богом впоследствии [64] Во взглядах Нестория преп. Иоанн видит так называемый адопционизм, а потому часто сравнивает Нестория с еретиком-адопционистом Павлом Самосатским. – Ред . Но тогда, ввиду всего этого, когда Ему, [как] человеку, были даны благодать и божество? Мы же говорим нечто иное, чем то, что Божественная благодать снизошла вместе с божеством, (259)потому что она есть и Божественная благодать Божия, и в некоторой мере дарование Самого Божества, а также безвозмездный дар щедрот.

2. Тогда ведь, пожалуй, можно подумать, что между нами различие более во времени, чем в сути, потому что божество, о Котором мы говорим, что родилось вместе с Господом нашим Иисусом Христом, ты называешь внедренным позже. Но дело в том, что, отрицая, что божество родилось вместе с Господом, ты не можешь потом верно исповедовать [Его]. Так как не может одно и то же в одном отношении быть нечестивым, а в другом – ясно представляться благочестивым и одно и то же представлять [собой] отчасти веру, а отчасти – вероломство. Поэтому первое, что я у тебя спрашиваю: Господа нашего Иисуса Христа, Который родился от Марии Девы, ты называешь человеческим ли только Сыном или также Сыном Божиим?

Сын Божий и Сын Человеческий

3. Ибо мы, то есть вера всех кафоликов, мы, повторяю, все и верим, и помышляем, и знаем, и исповедуем и Того и Другого, то есть что Он – и Сын Человеческий, так как родился от человека, и Сын Божий, так как зачат от Божества. Итак, ты признаёшь и то и другое, то есть что Он – Сын Божий и человеческий или [что] только человеческий? Если только человеческий, то тебе возражают апостолы, возражают пророки, возражает, [Col. 45]наконец, Сам Дух Святой, посредством Которого совершилось [Его] зачатие.

4. Заграждаются твои бесстыднейшие уста всеми свидетельствами Божественных Писаний, заграждаются священными рукописаниями святых свидетелей, заграждаются [они], наконец, самим Евангелием Бога, словно Божественной рукой. И упомянутый великий [Архангел] Гавриил, который у Захарии голос неверия удержал силой своего слова, гораздо более осудил твои хулу и нечестие своими собственными устами, говоря Деве Марии [Col. 46],Матери Бога: Дух, говорит, Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:35). Видишь ли, что Иисус Христос для того, чтобы стать Сыном человеческим по плоти, прежде объявлен был Сыном Божиим? Ибо Дева Мария, Которой предстояло родить Господа, зачала в Себе от сошествия Святого Духа (260) и при содействии силы Всевышнего.

5. И посредством этого ты познаёшь, что [Col. 47]происхождение Господа и Спасителя нашего – оттуда же, откуда и зачатие. И поскольку Он родился от сошествия в Деву всей полноты божества, Он и не мог быть Сыном человеческим, если бы прежде не был Сыном Божиим. И потому Ангел Божий, посланный для благовещения [о том], что началось рождество Святого, когда прежде возвестил таинственное зачатие, приложил имя Самого Младенца, говоря: посему и рождаемое от Тебя Святое наречется вам Сыном Божиим (то есть наречется Сыном Того, Чьим порождением Он порожден).

6. Поэтому Иисус Христос есть Сын Божий, так как от Божества и рождение, и зачатие. Если же Он – Сын Божий, то тогда, несомненно, и Бог. Если же Он – Бог, то тогда Он – не без благодати Божией. Ведь никогда Он не был лишен той, которую Сам произвел. Ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17).

Свойства Божии

[Col. 48] 1.Поэтому у Него вся благодать, вся сила, все божество, и, наконец, вся полнота божества и величия Его вместе с Ним и в Нем всегда были и на небе, и на земле, и в утробе [Матери], и в рождестве. Ничего [из того, что] у Бога, никогда не отсутствовало у Бога. Ибо всегда с Богом божество, и никогда Оно не было отделено от Него ни местом, ни временем. Ибо всюду Бог – весь, всюду Он совершенен, неделим, неизменен, неограничен. Потому что никогда ничто не может ни прибавиться Богу, ни отняться не может. Ибо как не бывает уменьшения божества, так и [Его] прибавления.