Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - Творения догматико-полемическое и аскетические

5. Причину же добавил, которая доказывала и то и другое, что он говорил: если бы познали, (275) то не распяли бы Господа славы. Но написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. Видишь теперь, что премудрость Божия, в тайне сокровенная и прежде веков предназначенная, была неизведана теми, кто распял Господа славы. ? Но познана теми, которые Его приняли. Верно же он говорит, что Божия премудрость сокрыта в тайне, ибо око ни одного человека этого не видело, и ухо не слышало, и сердце не могло помыслить, что Господь славы либо родится от Девы, либо придет во плоти, либо будет подвержен претерпеванию всех страданий и поруганий.

6. Но это, несомненно, дар Божий: поскольку нет никого, кто их, сокрытых в тайне, мог бы познать сам по себе, то блажен тот, кто познал их из откровения. Поэтому всякий, кто не познает ее, неизбежно окажется в числе властей века сего; кто же познает – среди премудрых Божиих. Следовательно, не признает Бога, родившегося во плоти, тот, кто отрицает; значит, и вы, которые отрицаете, не признаете. Но что бы вы ни делали, что бы вы нечестиво ни отрицали, мы больше верим апостолу. Да что я говорю апостолу? Более верим Богу. Ведь через апостола верим Тому, Кому, говорившему в апостоле, мы верны. Божественная речь говорит, что Он – Господь славы, распятый властями века сего; ты отрицаешь, и они, кто распинали, отрицали, что распинают Бога. [Col. 66]

Распятие Господа славы

7.Следовательно, те, кто признают, имеют часть с признающим апостолом; ты же неизбежно имеешь часть с преследователями.

Что же может быть сказано? Апостол говорит, что распят Господь славы: измени это, если можешь; отдели теперь, если ты в состоянии, Иисуса от Бога. Разумеется, ты не можешь отрицать, что Христос распят иудеями. Но Господь славы есть Тот, Который распят, (276)поэтому ты либо неизбежно будешь отрицать, что Христос пригвожден, либо допустишь, что Бог пригвожден.

1. Но, возможно, тебя оскорбляет, что я так долго говорю единственно или по большей части свидетельствами апостола Павла. Мне очень подходит тот, кого избрал Бог (Деян. 9:15), и я даже не краснею, делая себе свидетелем веры того, кто по воле Божией стал учителем всего мира. Однако, чтобы в этом исполнить твою волю – ведь ты не думаешь, возможно, что у меня есть и другие, чьими свидетельствами я могу воспользоваться, – послушай Марфу, проповедующую в Евангелии совершенную тайну человеческого спасения и вечного блаженства. Ведь что она говорит? Так, Господи! верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11:27). Научись от женщины истинной вере, научись исповеданию вечного упования. Все же ты имеешь великое утешение; не постыдись признать от нее таинство спасения – от той, от кого Бог не погнушался принять свидетельство.

1. Если же тебе более угодно суждение старшего лица (хотя не должно быть неприятным ни в чем ни лицо, ни пол того, чье исповедание стало образцом таинства, ибо если кто-то ниже по положению или по званию, это вовсе не означает, что сила веры у него меньше), то спросим не какого-нибудь только начинающего свое образование и потому неискусного мальчишку или женщину, вера которой покажется, возможно, незрелой, но высшего меж учеников ученика и меж учителей учителя, который, управляя кормилом Римской церкви, какую имел веру, такое и первенство священства ( sacerdotii principatum ).

2. Скажи же нам, [Col. 67] скажи нам, просим, о князь апостолов Петр, скажи, каким образом церкви должны верить в Бога? Ведь справедливо, чтобы нас научил ты, наученный Господом, и ты открыл нам дверь, ключ от которой принял (Мф. 16:19). Изгони всех подкапывающих небесный дом и отгони тех, кто через распутные и непристойные норы силится проникнуть внутрь, ибо точно, что никто не сможет войти через врата Царствия, если не (277) тот, кому отопрет ключ, тобой в церквях положенный.

3. Теперь скажи, каким образом мы должны верить в Иисуса Христа и признавать Его Господом всех. Ты ответишь непременно без сомнения: «Что ты у меня спрашиваешь, как нужно исповедовать Господа, когда ты имеешь то, что я сам исповедал? Читай Евангелие и не расспрашивай меня лично, когда имеешь мое исповедание; имеешь даже меня лично, где [имеешь] мое исповедание, ибо коль скоро моя личность не имеет влияния без исповедания, авторитет моей личности есть само исповедание». Скажи теперь, о евангелист, скажи нам исповедание: скажи веру верховного апостола, человеком ли был исповедан Иисус или Богом; сказал ли он, что в Нем только плоть, или проповедовал Его как Сына Божия?

Христос, Сын Бога Живого

4. Спрашивающему же Господу Иисусу Христу, кем он Его считает, за кого признают Его ученики, первым из апостолов как бы то ни было ответил Петр, один за всех, ведь ответ одного содержал то же самое, что имела вера всех. Но сначала подобало ответить, чтобы порядок ответа был таким же, какова была и честь, [Col. 68]и тот бы был выше в исповедании, кто был старше по возрасту. Что же он говорит? Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16).

5. Необходимо мне, о еретик, прибегнуть к простому и незатейливому вопросу для того, чтобы опровергнуть тебя. Скажи мне, прошу, кто это был, кому Петр это ответил? Ты не можешь отрицать, что это был Христос. Тогда спрашиваю, кого называешь Христом? Человека или Бога? Конечно, человека. Без сомнения, здесь и есть вся твоя ересь, ибо ты отрицаешь Христа как Сына Божия. И поэтому ты говоришь, что Мария – Христородица, а не Богородица, ибо есть родительница Христа, а не Бога; и поэтому ты утверждаешь, что Христос – только человек, а не Бог, и поэтому что Он – Сын Человеческий, а не Божий. Что же на это ответил Петр? Ты, – говорит, – Христос, (278) Сын Бога Живого.

Христос – Сын Божий или Сын Человеческий?

6. Об этом Христе, о Котором ты утверждаешь, что Он – только Сын Человеческий, он свидетельствует как о Сыне Божием. Кому, ты хочешь, чтобы мы поверили? Тебе или Петру? Полагаю, ты не столь бесстыден, чтобы дерзнуть поставить себя прежде первого из апостолов? Хотя на что ты не дерзнешь? Или как тебе не презирать апостола, если ты смог отрицать Бога? Он же говорит: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:16). Разве это имеет в себе нечто двусмысленное или непонятное? Настолько просто и открыто это исповедание, оно проповедует Христа как Сына Божия. Возможно, ты отрицаешь сказанное, но евангелист свидетельствует. Или ты скажешь, что апостол лжет? Но это гнусная ложь – обвинять апостола во лжи.