Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - Творения догматико-полемическое и аскетические

Тайна сия велика (Еф. 5:32)

3. Видишь, как, добавляя к именам мужа и жены (320)[имена] Христа и Церкви, он влечет от плотского слышания к духовному пониманию. Ибо когда все это сказал, то добавил те свидетельства, которые использовал Господь в Евангелии, говоря: [Col. 128] посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19:5). И после этого, словно громким голосом, торжественно провозглашает: Тайна сия велика (Еф. 5:32). [Col. 129]Он, конечно же, полностью устраняет и отсекает плотское понимание, говоря, что это всецело Божественная тайна. И что же после к этому добавил? Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Когда сказал, что тайна сия великая, не сказал, что это изложение тайны. Но что? Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Это нужно сказать: это великая тайна, но по отношению ко Христу и Церкви, то есть так как возможно, что в настоящее время не все смогут понять это, они смогут, по крайней мере, понять то, что все же не противоречит и не отличается от этого, потому что и то, и другое во Христе. Но поскольку они не могут понять более глубокого, то, по крайней мере, [Col. 130]пусть постигнут более легкое, и когда начнут понимать очевидное, то смогут прийти и к более высокому и, познавая теперь ясное, достигнут впоследствии и более глубокого.

1. Итак, чем является эта великая тайна, которая обозначается именами мужа и жены? Спросим же самого апостола, который в другом месте учит о том же, используя те же самые слова, говоря: И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, [Col. 131] проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (1 Тим. 3:16). Итак, что есть эта великая тайна, (321)как не явление во плоти? Безусловно, то, что Бог был рожден во плоти, Бог был явлен в теле, и открыто явился во плоти, и открыто вознесся в славе.

2. Итак, это и есть великая тайна, когда Он Сам говорит: посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью (Мф. 19:5). Итак, эти двое как одна плоть, конечно же, Бог и душа. Ибо в той одной человеческой плоти, которая соединяется с Богом, присутствуют Бог и душа, согласно словам Самого Господа: Никто не отнимает душу у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18).

3. Итак, ты видишь теперь в этом три – Бога, плоть и душу: Бога, Который говорит; плоть, в которой говорит; душу, о которой говорит. Итак, поэтому пророк говорит о человеке: брат не избавит, избавит… человек (Пс. 48:8). Но о Нем сказано: восшел [туда], где был прежде (Ин. 6:62), и о Нем мы читаем: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3:13). Поэтому, я говорю, оставит Человек Отца Своего и матерь, то есть Бога, от Которого был рожден, и Иерусалим, который матерь всем нам (Гал. 4:26), и прилепится к человеческой плоти, словно к жене своей. [Col. 132]

4. И поэтому Он четко говорит об отце: оставит человек отца своего; о матери же не говорит «своя», но только использует слово «мать», потому что это не только Ему мать, но всем верующим, то есть всем нам. И Он прилепится к жене своей, потому что как муж и жена суть одно тело, так и Божественное величие и человеческая плоть [во Христе] едины и суть два, то есть Бог и душа в единой плоти. Поскольку как плоть имеет в себе обитателя Бога, (322)так и душа живет вместе с Богом.

5. Итак, это есть великая тайна – исследовать то, к чему призывает нас восхищение апостола и приглашает одобрение Божества; и это, конечно же, принадлежит Христу и Церкви, как он сам говорит: я говорю по отношению к Христу и к Церкви (Еф. 5:32). Потому что плоть Церкви есть плоть Христа, и в плоти Христа пребывают Бог и душа, и Тот же во Христе, что и в Церкви, потому что, как верим, во Христе – та же тайна, которая содержится верой и в Церкви. (323)

1. Итак, эта тайна была открыта во плоти, явлена миру, проповедана в народах (1 Тим. 3:16), и многие древние святые желали видеть во плоти то, что предвидели в духе. [Col. 133]Господь говорит: ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Мф. 13:17). И также говорит пророк Исаия: О, если бы Ты, Господи, расторг небеса и сошел! (Ис. 64:1). Но и Давид говорит: Господи! Приклони небеса и сойди (Пс. 143:5). Моисей также говорит: Открой мне Себя, чтобы я ясно увидел Тебя (Исх. 33:13).

2. Никто никогда не приближался ближе к Богу, говорящему из облаков, и к присутствию Его величия, чем Моисей, получивший Закон. И если никто никогда не видел Бога ближе, чем Моисей, то почему он просил более ясного видения, говоря: Открой мне Себя, чтобы я ясно увидел Тебя (Исх. 33:13)? Конечно, именно потому, что он молил, чтобы могло случиться то, о чем теми же самыми словами говорил апостол, а именно, чтобы Господь открыто явил Себя во плоти, явно вознесся в славе и, наконец, чтобы святые могли видеть плотскими глазами все то, что они предвидели духовным зрением.

1. Итак, если бы, как говорит еретик, Бог был в Господе Иисусе Христе, словно в статуе или в орудии, то есть обитал бы как будто в человеке и говорил бы как будто через человека, то Бог не обитал бы Сам в Себе и не говорил бы Сам и в Своем теле; и, конечно, Он уже обитал так в святых и через святых говорил. И в тех мужах, о ком я сказал выше, которые молились о Его пришествии, [Col. 134]Он обитал и говорил.

Обитание Бога во Христе и во святых

2.И зачем им нужно было просить все то, что они имели, и стремиться к тому, что уже получили? Или зачем они желали видеть глазами то, что хранили в сердце, тем более намного лучше одну и ту же вещь иметь в себе, чем видеть вне себя? Или же если бы Бог обитал во Христе, как и во всех святых, почему все святые желали видеть более Христа, чем самих себя? И если бы хотели увидеть в Господе Иисусе то же самое, что имели в себе, почему они более не предпочитают это же самое в себе, а желают видеть в другом? Но ты ошибаешься, несчастный безумец, не разумея, как говорит апостол, ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:7). Ибо все пророки и все святые получили от Бога некоторую часть Божественного Духа – в зависимости от того, какую смогли принять. Во Христе же обитала вся полнота Божества и обитает телесно (Кол. 2:9). И поэтому они все далеки от полноты Его и получают некоторую часть от Его полноты, исполнение которой есть дар Христов, потому что они, безусловно, все были бы пусты, если бы Он Сам не был полнотой для всех.