Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин - Творения догматико-полемическое и аскетические

3. Так и ты, даже если сейчас (342) называешь истинным Богом [пребывающего] на небесах Господа Иисуса Христа, рожденного от Марии Девы, все же не поистине исповедуешь Его, пока не скажешь, что Он всегда был Богом. Но ты, конечно, не желаешь изменить в чем-либо или поколебать свое мнение, ибо о Ком говоришь как о рожденном простым человеком, Того даже и теперь не утверждаешь Богом. О новое и исключительное нечестие! Того, Кого вместе с еретиками признаешь человеком, Того даже вместе с еретиками не исповедуешь Богом [132] Примечание французского издания (J СТI. Р. 217) подчеркивает, что Несторий все-таки признавал божество Христа. – Ред. .

1. Но все же, как я начал говорить, ты полагаешь, без сомнения, бытие двух Христов, что само по себе требует разъяснения. Скажи мне, прошу, ты, который отделяешь Христа от Сына Божия, каким же образом ты признал бы в Символе Христа рожденным от Бога? Ибо говоришь: «Верую в Бога Отца и во Христа Иисуса, Сына Божия». Значит, считаешь Сего Иисуса Христа Сыном Божиим. Однако говоришь, что от Марии рожден был не Тот же Самый Сын Божий. Итак, один Христос от Бога, другой – от Марии. Значит, по твоей мысли, существуют два Христа. Ибо хотя ты не отрицаешь Христа Символа [веры], все же иного признаешь, что Христос от Марии – другой, нежели Тот, Кого исповедуешь в Символе.

2. Но, возможно, ты скажешь, что рожденный от Бога не есть Христос. А каким же образом в Символе ты говоришь: «Верую в Иисуса Христа, Сына Божия»? Итак, ты должен или отвергнуть Символ, или исповедовать Христа Сыном Божиим. [Col. 173] Если же признаешь в Символе Христа Сыном Божиим, необходимо, чтобы Того же Христа, Сына Божия, ты исповедовал рожденным от Марии. Если же признаешь иного Христа от Марии, то, конечно, богохульствуешь о двух Христах.

1. Но все же, даже если вера Символа не полагает предела твоей развращенности и нечестию, разве, спрашиваю, тебя не убедит [133] Букв.: не превзойдет, не подавит ( obruo). – Пер. сам разум и свет истины? Скажи мне, прошу, о еретик! Определенно Троица, в Которую мы веруем и Которую исповедуем, есть Отец и Сын и Дух Святой. О величии Отца и Духа нет никакого вопроса. Ты злословишь Сына, говоря, что не Тот же был рожден из Марии, Кто произошел от Бога Отца. Скажи мне тогда: если ты не отрицаешь Единородного Сына Божия, рожденного от Бога, (343)тогда кем ты сделаешь Рожденного из Марии? [Col. 174]Ты называешь Его простым человеком, согласно сказанному Им Самим: Рожденное от плоти есть плоть (Ин. 3:6).

2. Но не может быть назван простым человеком тот, кто рожден не просто по закону человеческого рождения. Ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого (Мф. 1:20), как сказал Ангел. А это не дерзаешь отрицать даже ты, хотя и отрицаешь все таинства спасения. Поскольку Он был рожден от Святого Духа и не может быть назван простым человеком, будучи зачат наитием Божиим. Если Он не есть Тот, Кто, по апостолу, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Флп. 2:7), и Слово стало плотию (Ин. 1:14), и смирил Себя, быв послушным даже до смерти (Флп. 2:8), и Кто, будучи богат, обнищал ради вас (2 Кор. 8:9), скажи мне тогда, кто Он есть, кто и рожден Святым Духом, и зачат осенением Божиим? Ты говоришь, что Он, без сомнения, есть другое лицо.

Обличение «двухсубъектной» христологии Нестория

3.Итак, есть двое: [Col. 175]Рожденный на небесах от Бога Отца и рожденный от Марии Девы, зачатый наитием Божиим. И, таким образом, ты вводишь [в Троицу] уже четвертого, которого на словах только называешь простым человеком, на деле же подтверждаешь, что он не был только простым человеком, поскольку ты признаешь его, хотя бы и не так, как подобает, достойным славы, почитания и поклонения.

4. Итак, поскольку поклонение, конечно же, подобает и Сыну Божию, рожденному от Отца, и произошедшему от Девы Марии через Святого Духа, ты полагаешь для себя двух прославляемых и почитаемых, которых совершенно разделяешь между собой, [Col. 176]чтобы раздельно почитать каждого особенным почитанием. И посему ты видишь, что, совершенно отрицая и разделяя Сына Божия в Самом Себе, насколько ты можешь, ты уничтожаешь таинство Божества. Ибо когда ты осмеливаешься вводить в Троицу четвертое лицо, то видишь, что совершенно отрицаешь всю Троицу. (344)

1. Таким образом, не признавая единого [134] Т.е. единство Лица. – Пер. Иисуса Христа, Сына Божиего, ты отверг всё. [Col. 177]Ибо такова суть тайны Церкви и кафолической веры, что тот, кто отрицает часть Божественного таинства, не может [в то же время] исповедовать его в другой части. Ибо все эти вещи настолько между собой связаны и слиты, что одно без другого не может удержаться, и кто одно из всего будет отрицать, тому не принесет никакой пользы веровать во все прочее. Итак, если ты не признаешь Богом Господа Иисуса Христа, то неизбежно, отрицая Сына Божия, отрицаешь также и Отца. Ведь, согласно слову апостола Иоанна, всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца (1 Ин. 2:23).

2. Итак, отрицая Рожденного, ты отрицаешь и Родителя. Кроме того, отрицая Сына Божия, рожденного по плоти, следовательно, отрицаешь и рожденного в духе [135] Т.е. рожденного по божеству прежде создания мира (см. примеч. PL. 50. Col. 178). – Ред. , ибо Тот же – рожденный по плоти, Кто прежде был рожден в духе. Не веруя в Его рождение по плоти, ты также неизбежно не веруешь и в Его страдание. Не веруя в Его страдание, что остается, как отрицать и воскресение? Ибо вера в воскресение – от веры в Умершего. Ведь не может иметь смысла воскресение, если не будет предшествовать вера в [Его] смерть.

3. Следовательно, не признавая Страдавшего и Умершего, ты отрицаешь также и Воскресшего из мертвых. Следовательно, не принимаешь и Вознесшегося, ибо не могло быть вознесения без воскресения. И за Кем не признается воскресение, неизбежно не признается и вознесение, [Col. 178]по слову апостола: Нисшедший, Он же есть и восшедший (Еф. 4:10). Итак, по твоему мнению, Господь Иисус Христос и не воскрес из мертвых, и не вознесся на небеса, и не воссел одесную Бога Отца, и, что касается ожидаемого нами, не придет в последний день Суда и не будет судить живых и мертвых.

Ересь Нестория подрывает весь Символ веры