Захария Ситчин - Назад в будущее. Разгадка секретного шифра Книги Бытия

Вначале сотворил Бог небо и землю.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною;

и дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

Для многих поколений это величественное описание процесса сотворения нашего мира лежало в основе иудаизма, христианства и третьей монотеистической религии — ислама. Следует отметить, что две последние религии развились на основе первой. В семнадцатом веке ирландский архиепископ Джеймс Ушер из Арма проанализировал Библию и произвел точные подсчеты — мир был сотворен в 4004 году до рождества Христова. Ряд древних изданий Библии по-прежнему включает хронологию Ушера, которая печатается на полях, а многие люди до сих пор верят, что Земля и Солнечная система, частью которой является наша планета, имеют именно этот возраст. К сожалению, эта концепция, известная как креационизм, воспринимала науку как врага; наука же, неразрывно связанная с теорией эволюции, приняла вызов и вступила в бой.

Печально, что ни одна из сторон в этой битве не обращала внимания на факты, известные уже больше столетия, — история сотворения мира из Книги Бытия является отредактированной и сокращенной версией гораздо более подробных текстов из Месопотамии, которые, в свою очередь, представляют собой лишь пересказ оригинальных шумерских текстов.

В древние времена царь был одновременно и верховным жрецом, каждое государство имело официальную религию и своих богов, храмы были центрами научных знаний, а жрецы — учеными. Причина этого заключается в том, что на заре цивилизации боги, которым поклонялись люди — суть «религиозности», — были не кем иным, как аннунаками/нефилим, которые владели всеми знаниями на земле.

Наиболее полным слияние религии, государства и науки было в Вавилоне. Здесь был переведен и отредактирован оригинальный шумерский «Миф творения», так что бог вавилонян Мардук получил небесного двойника. Переименовав Нибиру в «Мардука» в своей версии «Мифа творения», вавилоняне придали ему все атрибуты верховного «бога неба и земли». Эта версия — самая полная из всех найденных — получила название «Энума элиш» («Когда вверху»), по первым своим словам. То был самый важный религиозный, политический и научный документ той эпохи. Его чтение стало центральной частью ритуала празднования Нового года, а актеры разыгрывали представления по нему. В древности глиняные таблички (рис. 14), на которых был записан этот текст, хранились в храмах и царских библиотеках.

Расшифровка надписей на глиняных табличках, найденных на руинах древней Месопотамии больше ста лет тому назад, привела к пониманию того, что в этих текстах за несколько тысяч лет до написания Библии излагается библейская история сотворения мира. Особенно ценными оказались таблички, найденные в городе Ниневии (о нем упоминается в Библии) в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала. На них был записан «Миф творения», совпадавший — иногда слово в слово — с тем, что написано в Книге Бытия. Сотрудник Британского музея Джордж Смит склеил разбитые таблички с «Мифом творения» и в 1876 году опубликовал их в книге «The Chaldean Genesis». Книга убедительно доказывала существование аккадского мифа о сотворении мира, записанного на древнем вавилонском диалекте, причем этот текст был старше Библии как минимум на тысячу лет. Проведенные с 1902 по 1914 год раскопки позволили обнаружить ассирийскую версию «Мифа творения», в которой вавилонского бога Мардука сменил ассирийский бог Ашшур. Последующие исследования дали нам не только многочисленные копии и переводы, сделанные в древности, но и шумерский текст, который, вне всякого сомнения, является оригиналом.

В 1902 году Л. В. Кинг в своей работе «The Seven tablets of Creation» доказал, что различные фрагменты текста принадлежат семи таблицам; шесть из них описывают процесс сотворения мира, а седьмая полностью посвящена восхвалению «Творца» — Мардука в вавилонской версии, Ашшура в ассирийской. Можно только догадываться, что такое разделение семи таблиц является основой деления библейской истории сотворения мира на семь временных отрезков, шесть из которых посвящены божественным делам, а седьмой отдан отдыху и любованию результатами своего труда.

В Книга Бытия, написанной на древнееврейском языке, для обозначения этих отрезков времени используется слово «иом», которое обычно переводится как «день». Однажды, во время выступления по радио в одном из городов «библейского пояса» США, мне пришлось вступить в спор по этому вопросу с позвонившей в студию женщиной. Я объяснил ей, что «день» в Библии не совпадает с нашим представлением об отрезке времени длительностью 24 часа, а обозначает лишь этап процесса творения. Однако она настаивала, что это слово следует понимать буквально — именно 24 часа. Я возразил радиослушательнице, что текст первой главы Книги Бытия описывает не человеческое время, а время Творца — а в книге Псалмов (89:5) сказано, что в глазах Господа «тысяча лет как день вчерашний». Может быть, спросил я, она, по крайней мере, признает, что сотворение мира могло занять шесть тысяч лет? Но, к моему разочарованию, она не пошла на уступки. Шесть дней, стояла на своем женщина, это шесть дней.

Является ли изложенный в Библии миф творения лишь религиозным текстом, содержание которого есть лишь предмет веры, или это научный документ, сообщающий нам знания о начале нашего мира? Именно этот вопрос составляет суть не утихающего спора между сторонниками креационизма и теории эволюции. Два противоборствующих лагеря уже давно сложили бы оружие, если бы поняли, что редакторы и составители Книги Бытия сделали то же самое, что и древние вавилоняне: взяв единственный источник научных знаний своего времени, эти потомки Авраама — отпрыска семьи царей и жрецов из шумерской столицы Ура, — сократили и отредактировали «Миф творения» и сделали его основой национальной религии, прославляя бога Яхве, который «царствует на земле и на небесах».

Вавилонский бог Мардук имел два обличья. В земном воплощении ему, облаченному в сияющие одежды (рис. 15), поклонялись как Илу (переводится как «бог», но буквально означает «величественный»); его борьба за главенство над другими богами аннунаками подробно описана в моей книге «Битвы богов и людей». С другой стороны, Мардук был небесным божеством, планетарным богом, который обладал теми же свойствами, играл ту же роль в сотворении мира, что и шумерский бог Нибиру, планета, которую чаще всего изображали в виде диска с крыльями (рис. 16). Ассирийцы заменили Мардука своим племенным богом Ашшуром, соединив оба божественных обличья и изображая его в виде бога внутри диска с крыльями (рис. 17).