митрополит Иларион (Алфеев) - Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга I. Начало Евангелия

Из этих слов следует, что центральным событием, которое легло в основу христианской проповеди, было воскресение Христа, а главным доказательством этого события – многократные явления Воскресшего различным группам апостолов. Христос умер за грехи людей, был погребен и воскрес в третий день – вот те три основополагающие истины, на которых, согласно Павлу, строится Евангелие. Именно факт вхождения Бога в историю, Его явления людям в лице Иисуса Христа положил начало христианству, а вовсе не то или иное нравственное или социальное учение. Личность Иисуса, Его жизнь, смерть и воскресение первичны; все остальное вторично. Именно поэтому, излагая краткую версию Евангелия, которое апостолы проповедали, Павел ни одним словом не обмолвился об учении Христа или Его изречениях. Он не сказал: если нет сборника изречений Иисуса, то вера ваша тщетна.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Иларион (Алфеев), митр. Православие. Т. 1. С. 538–643.

Булгаков М. Мастер и Маргарита. С. 10–11.

Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. С. 249–250.

Price R. M. T e Incredible Shrinking Son of Man. P. 351 (“T ere might have been an historical Jesus, but unless someone discovers his diary or his skeleton, we’ll never know”).

Kelber W. H . T e Oral and the Written Gospel. P. 19.

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 383.

См.: Aland K. Kurzgefasste Liste der griechischen Handschrif en des Neues Testaments.

Тацит . Анналы. 15, 44. С. 298.

Иосиф Флавий. Иудейские древности. 20, 9, 1. С. 852–853.

Там же. 18, 3, 3. С. 763.

Ориген. Против Цельса. 1, 47 (SC. 132, 198); Толкование на Евангелие от Матфея. 10, 17 (SC. 162, 218).

Отметим, что в книге арабского христианского историка X века Агапия Манбиджского «Всемирная история» цитата из Флавия приводится в несколько иной версии: «В это время был мудрый человек, которого звали Иисус. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетелью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия и что он был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о чудесных деяниях которого возвестили пророки».

Изд.: Cureton W. Spicilegium Syriacum. P. 43–48. Рус. пер.: Горский Александр, прот . Письмо Мары Самосатского к сыну его Серапиону. С. 613.

Кирилл (Гундяев), митр. Слово пастыря. С. 102.

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 25–26.

Покорны П., Геккель У. Введение в Новый Завет. С. 21–23.

Borchert G. L . Jesus of Nazareth. P. 74–75.

Ириней Лионский. Против ересей. 3, 4, 1 (SC. 211, 44–46). Рус. пер.: С. 225.

См.: Casey M. T e Solution to the ‘Son of Man’ Problem. P. 61–67.

См.: Brown R. E . Jesus, God and Man. P. 1–38.

Букв.: «господа мои» (грамматическая форма pluralis majestatis).

Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. Беседа 5, 2 (PG. 48, 738). Рус. пер.: Т. 1. Кн. 2. С. 535.

См.: Rowe C. K . Early Narriative Christology. P. 197–218.

В общей сложности имя «Иисус» в Евангелии от Луки встречается 83 раза, из них 77 – в повествовательной части. См.: Lee D. Luke’s Stories of Jesus. P. 214.

Василий Великий. Письмо 38, Григорию брату о различии сущности и ипостасей. 4 (PG. 32, 329 B). Рус. пер.: С. 96.

Амфилохий Иконийский. О правой вере (Amphilochii Iconien-sis Opera. P. 315). Рус. пер.: С. 408. Сочинение сохранилось в сирийской версии.

Григорий Нисский. Большое огласительное слово 39 (PG. 45, 101 A). Рус. пер.: С. 105; к Авлавию о том, что не три Бога (PG. 45, 129 A). Рус. пер.: С. 125.

Bowman R. M., Komoszewski J. Putting Jesus in His Place. P. 267.

Иоанн Дамаскин. О ста ересях вкратце. 100 (Die Schrif en. Bd. 4. S. 60–67). Рус. пер.: С. 150–155.

Коран. 4, 171.

D. Martin Luthers Werke. Bd. 6. S. 10.

Исагогика – введение в изучение Нового Завета.

См.: Иисус и Евангелия: Словарь Нового Завета. Т. 1. С. 361–368.

Подробнее см. в: Bultmann R. Existence and Faith. P. 41–42.

Stanton G. N . Jesus of Nazareth in New Testament Preaching. P. 178.

См.: Иисус и Евангелия: Словарь Нового Завета. Т. 1. С. 359–361.

Там же. С. 353–358.

Augstein R. Jesus Menschensohn. S. 7.

Funk R. W. and the Jesus Seminar. T e Acts of Jesus. P. 1.

Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. С. 17.

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 23.

Таковым Он представлен в трудах иудейского исследователя венгерского происхождения Г. Вермеша, пользующихся большим спросом и многократно переизданных на Западе ( Vermes G. T e Changing Faces of Jesus. P. 222–262; Vermes G. T e Authentic Gospel of Jesus. P. 398–417).

Так представляет Иисуса влиятельный американский исследователь Дж. Д. Кроссан ( Crossan J. D. T e Historical Jesus. P. 421–422).

Таким Иисуса представляет еще один влиятельный библеист, по убеждениям агностик, Б. Эрман ( Ehrman B. Jesus. P. 125–139).

Эванс К. Сфабрикованный Иисус. С. 20.

Гипотеза принадлежит американскому литературоведу Дж. Уиль-ямсу, заявившему в 2004 г., что под именем Шекспира писала оксфордская графиня Мэри Пемброк.

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 23–24.

Бокэм Р. Иисус глазами очевидцев. С. 24–25.

Греч. κατά означает не столько «от», сколько «по», «согласно».

Schnakenburg R. Jesus in the Gospels. P. 295–298.

Burridge R. Four Gospels, One Jesus? P. 168.

Ириней Лионский. Против ересей. 3, 1, 1 (SC. 211, 22-24). Рус. пер.: С. 220.

Характерно, что арам. аналог термина «переводчик», /תרגמנא מתורגמנא – mṯargmānā / mṯurgmānā , означает также и «толкователь».

Евсевий. Церковная история. 6, 14, 5. С. 212.