Николай Порублёв - КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

В главе 14, где мы рассматривали ислам, мы говорили о мусульманском мессианстве, о том, что мусульмане шиитского направления верят в явление махди или скрытого имама. Современные шииты не разделяют этой веры. На основе мусульманского мессианства в 1863 г. объявил себя в Персии ожидаемым имамом человек по имени Мирза Хуссейн Али. Али провозгласил себя избранным из всех пророков Божиих. Затем он переменил свое имя на Бехауллу, что значит Слава Божия. Этот новый мессия основал синкретический культ — бехаизм. За свою деятельность он перенес много гонений. Умер он своей смертью в Палестине в 1892 г. Центр бехаизма находится в городе Хайфе, в Израиле.

Кроме учения о мессианстве Бехауллы главная идея этого культа заключается в том, что все религии мира имеют один источник и поэтому являются достоверными. Но несмотря на это, приверженцы этого культа считают, что религия, основанная Бехауллой, есть самая правильная и окончательная.

Согласно бехаистской религии, почти в каждом периоде истории Бог являл себя в определенных лицах. Моисей, Зороастр, Иисус, Магомет, Кришна, Конфуций, Баб и Бехаулла — все были пророками и явлениями Бога каждый в свое время. Однако Бехаулла, как последний и самый великий из всех, должен более всех почитаться. Люди должны более чем кому-либо другому повиноваться ему. Самым главным учением Бехауллы является единство человечества. Согласно ему, все расы и истина во всех религиях являются делом одного Бога. Хотя бехаисты говорят, что признают Иисуса Христа за пророка, они отвергают Его божественное естество, воплощение, воскресение и второе пришествие, а также учение Библии о грехе и спасении. Бог в учении бехаизма является непознаваемой сущностью. Главное в нем — вера в достижение мира на земле путем человеческих усилий.

Биографические данные о жизни Бехауллы не дают основания думать, что он провозгласил себя мессией после какого-то необыкновенного видения или откровения. Он был последователем мусульманского еретика Баба. Когда Баб был убит и его последователи стали подвергаться гонениям, Бехаулла стал размышлять о своей дальнейшей роли в религиозной жизни мусульман. Один автор говорит по этому поводу следующее: «Будучи молодым человеком, он стал интересоваться духовными предметами и особенно идеей скрытого имама. В 1844 г. в возрасте двадцати четырех лет, после долгого периода молитв и размышлений, он пришел к убеждению, что Бог призвал его к совершению особого служения».

О мессианской традиции шиитов ничего не сказано в Коране.

Она возникла на основе драматических событий в мусульманстве, о которых мы говорили в главе 14. Поэтому, по правде говоря, Бехаулла не мог прийти к убеждению в «истинности» своего мессианства путем исследования мусульманских священных писаний. Он это сделал другим способом. К убеждению в своем мессианстве его привели мессианская идея шиитского течения и события, в которых Бехаулла принимал непосредственное участие. Главное, что мы хотим сказать здесь, заключается в том, что происхождение бехаизма не связано ни с каким-то откровением, видением или голосом, а с убеждением Бахауллы в своем мессианстве на основании своих размышлений. Библия и, в частности, Новый Завет, не дают никакого основания считать Мессией кого-то другого, кроме Господа нашего Иисуса Христа, и это еще раз доказывает жизнь Бахауллы.

Еще один пример «постижения истины» связан с буддистским культом Сока Гаккай (Общество Создания Ценностей) в Японии, который был основан чиновником Макигучи в 1930 г. Его учение о Боге является в основном пантеистическим, но в то же время включает и политеизм. Для последователей этого культа все существующее является Богом, однако есть также и отдельные божества. Закон кармы действует в жизни людей и не позволяет им достигать высшего знания. Одна из древних священных книг буддизма, называемая «Лотосской Сутрой», считается в культе Сока Гаккай единственным истинным священным писанием. Спасение в этом культе достигается поклонением черному деревянному ящичку, называемому Гохонзон, в котором находится список имен важнейших буддийских святых, взятых из «Лотосской Сутры». После второй мировой войны культ Сока Гаккай развил обширную миссионерскую деятельность в Японии и приобрел большое политическое влияние.

Так как основатель этого культа Макигучи был против японского синтоизма и во время войны говорил, что синтоизм был причиной военных неуспехов Японии, он, его друг Джосей Тода и двадцать один их единомышленник были в 1943 г. посажены в тюрьму. Макигучи умер в 1944 г., а почти все его единомышленники отреклись от веры. Лишь один Тода не отрекся и, находясь в тюрьме, решил основательно исследовать священные тексты своей религии. После усердного изучения «Лотосской Сутры» он пришел к глубокому убеждению, что Сока Гаккай является единственной правильной религией. Выйдя из тюрьмы, Джосей Тода единолично восстановил общество Сока Гаккай на руинах прежней организации Макигучи. Главный храм этого культа находится у горы Фудзияма и в два раза превосходит по своим размерам собор Св. Петра в Риме.

Есть ряд культов, которые внешне не проявляют особой религиозности. Их основатели провозглашают свои идеи и методы своей работы, как результаты научных исследований о душевном и физическом здоровье человека. Однако если мы внимательно рассмотрим их учения и деятельность, то увидим в них связь с пантеистическим представлением о Боге и оккультизмом, заимствованным ими из некоторых нехристианских религий. Как мы уже говорили в главе 6, в религии индуизма можно найти все: и пантеизм, и политеизм, и монотеизм и даже атеизм. Там, где научные идеи пересекаются с понятиями индусской религии, можно встретить самые неожиданные результаты. Опасность культов, которые истолковывают научные теории с позиций индуизма, заключается в том, что они часто не выдают себя за религии, а просто объявляют о новых научных открытиях. Многие попадаются на такую удочку врага человеческих душ.

Одним из таких культов является «Учреждение для Человеческого Понимания». Этот культ основан в середине пятидесятых годов в Лос-Анджелесе человеком по имени Рой Мастере. Цель «Учреждения» — помогать людям находить путь назад «к состоянию сознания невинности, которое существовало до шока, травмы, расстройства или совращения».

Для достижения этой цели Мастере предлагает свой метод медитаций восточного типа, который он называет «антигипнозом». Опустошение ума человека, ищущего помощи, также важно в его системе, как важно в практике индусской йоги. Давая инструкции для медитации. Мастере говорит о том, что пациент должен желать божественного руководства, которое проявляется на опыте, как состояние особого сознания. Размывание всех умственных представлений человека и полное забвение чувств любви и ненависти играют важную роль в его системе.