Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

[856] — то и внизу

[857] ». Если поддерживать традиции соответствия эгрегориальной и социальной иерархий, то можно умело сохранять устойчивость того и другого и их взаимную замкнутость, что мы и наблюдаем на примере индуизма.

Начнём с “философских” религиозных догматов, на которых базируется сам принцип « освобождения ». Истоки этих философских догматов нужно искать там же, где мы их искали и при изучении зороастризма — в древних индоиранских иллюзиях дуалистического восприятия мира, «космогонии» и “образе” богов.

Разделившись когда-то с иранским конгломератом племён, индийские ведисты-«арии» ( также как иранские ведисты, осевшие на территории древнего Ирана ) смешались с местным аборигенным населением Индостана, в результате чего арийский ведизм в Индии стал развиваться по своему пути, а в Иране — по своему. Но общая религиозно-смысловая основа восточных иллюзий осталась как в Иране, так и в Индии, обретя в каждом случае свои “национальные” символику и традиции.

Надо отдать должное индийскому пути: это путь религиозных практик. В то время как зороастрийский путь — путь религиозных догматов. Путь религиозных практик начинается с Индии и распространяется далее на Восток и Юг. В то время как путь религиозных догматов в общем и целом заканчивается на территории Ирана.

Если принять в расчёт период ислама, то можно говорить об особой (даже «генетической») устойчивости религиозных систем, в которых упор сделан на религиозные практики ( сфера бессознательных религиозных ощущений ), а не на религиозные догматы ( сфера осознанных религиозных убеждений ). Исторический ислам , религиозную систему которого правильно отнести к сфере осознанных религиозных убеждений — оказался слабее на территориях тех цивилизаций, которые издревле делали упор на религиозные практики ( сферу бессознательных религиозных ощущений ). Традиции бессознательных религиозных ощущений несомненно прочнее и устойчивее, нежели традиции религиозных догматов и осознанных убеждений . Зороастризм рухнул под напором традиционного ислама. Но индуизм устоял, уступив лишь некоторые территории.

Иными словами, обращение к разуму генетических представителей восточных цивилизаций, религиозные системы которых основаны на принципе бессознательных религиозных ощущений — дело весьма трудное, если пока и не безнадёжное. В то время как переубедить сторонников одной веры, основанной на осознаваемых религиозных убеждениях в другую, более прогрессивную веру (также основанную на осознаваемых религиозных убеждениях ) — можно, сравнительно легко, если основой этих религиозных убеждений является всё то же учение о « посмертной справедливости », которое имеет восточные корни

. [858]Но побудить и тех и других к отказу от всей иллюзорной основы восточных заблуждений — можно лишь при переходе к Человечному типу психики — чему препятствуют все без исключения религиозные системы, замыкая своих сторонников в труднопреодолимый круг « догматы — вера — эгрегоры — практики — социальный порядок — догматы », в котором нет места Языку Жизни.

В этом отношении все существующие религиозные системы, как Запада, так и Востока — “ сансаричны ” ( поддерживают порочный прижизненный круговорот людских душ: от догматов до эгрегориальных практик и обратно ). А «освобождение» душ от тягот земного неправедного существования они лишь имитируют своей деятельностью, как социальной, так и духовной.Таковы все « авраамические » религиозные системы Запада и исламского Востока. Таковы все ведические системы религиозных практик классического ведического Востока. Но ведический Восток хорош тем, что на примере рассмотрения его практической религиозности лучше ( чем на примере западных религий ) видна имитация прижизненного « освобождения »— только если её рассматривать с позиции эгрегориального обеспечения работы с психикой апологетов

. [859]

Продолжим излагать нашу позицию отношения к Востоку и Западу с напоминания уже известного определения понятия « Свобода », которое мы приводили в Первой книге курса:

Свобода — С+овестью ВО+дительство, БО+гом ДА+нное.

Совесть — чувство Мhры (Божиего Предопределения бытия) как таковое, неразрывно сопряжённое с той составной частью личностной нравственности, которая совпадает с праведностью. Праведность (однокоренное с «справедливость») — нравственность, которую Бог избрал для Себя Сам, и которую каждый может воспроизвести в себе и которой может следовать в жизни, если желает быть праведным . Соответственно вследствие обусловленности совестью свобода — не вседозволенность , поскольку предполагает определённое нравственно-этическое долженствование, необходимость — своего рода ограничения. В таком понимании для человека свобода воли всегда — ограничена праведностью . А праведность проверяется на Истинность через осознанный внутренний диалог с Богом в каждой конкретной жизненной ситуации, поскольку в этом человек не самодостаточен.

Действительно, природа человека такова, что в его психике обязательно есть место для выраженного выше ощущения Свободы. Но для того, чтобы это скрытое в глубинах психики ощущение Свободы стало первоочередной жизненной целью — необходим соответствующий Человечный тип строя психики и соответствующая Человечному типу строя психики нравственность. Лишь тогда совесть будет играть первостепенную роль при принятии тех или иных жизненных решений Человека, при осмыслении тех или иных явлений и фактов Жизни. Пока же этого нет, недочеловеки ( недолюдки ) руководствуются в жизни не совестью, а животными страхами и инстинктами ( как и подобает животному ) — и под систему своих страхов-инстинктов люди издревле подгоняли культурно-религиозные традиции, стараясь казаться сами себе же “культурнее” зверей, окружающих их. Если же культурно закрепить стереотипы и традиции, замкнув их на высшую религиозность — то может получиться красивая имитация высококультурной организации недолюдков, да ещё стремящихся в жизни к “справедливому” «освобождению»

, [860]как и подобает Человеку, его природе. Чего ещё надо для векового закрепления порочной религиозной организации?

- Как выясняется при изучении ведического Востока, убеждений в существовании рая и ада — как имитаторов посмертной “справедливости” — для восточного недочеловека, который руководствуется больше не разумом, а ощущениями мало . Ему издревле требовались практические подтверждения «освобождения» — и он их себе же придумал.