Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

. [607]

· Эмоциональная душа находится в сердце. Люди с доминированием эмоциональной — мужественны и выносливы

. [608]

· Растительная душа — ниже диафрагмы. Люди с преимущественно растительной душой — трудолюбивы и покорны

. [609]

Когда мы рассматривали античную “философию”, то сделали вывод, который очень даже походит к индусскому расизму:

Платон делил “души” на следующие страты (категории) не по «типам душ»

, [610]а по типам строя психики, предопределяя каждому типу строя психики своё место в социальной иерархии:

· «Разумная душа» — «демонический» тип строя психики. Доминирование таких компонент в психике как собственное ограниченное возможностями интеллекта разумение и эгрегориально обусловленная “интуиция” (способность получать информацию из коллективного бессознательного и ограниченно управлять последним). Это — каста “жрецов”-знахарей («философов» и «учёных» под контролем знахарей)

. [611]

· «Эмоциональная душа» — тип психики «зомби». Доминирование таких компонент в психике как традиции культуры, стоящие над инстинктами и собственное ограниченное разумение, в рамках этих традиций и ограничений. Это — каста царей и вообще “элит”

. [612]

· «Растительная душа» — «животный» тип психики.Доминирование “растительных” и животных врождённых инстинктов и рефлексов, а также некоторых примитивных условных рефлексов и «низших» (предназначенных для толпы) традиций культуры

. [613]

Как видите, места человечному типу строя психики, когда основным является Водительство Божьим промыслом, на основе инстинктов рефлексов, традиций культуры, за исключением наваждений и одержимости, как прямых вторжений извне в чужую психику, вопреки желанию её носителя — вообще не предусмотрено в “высшей” духовной иерархии “философов” Древней Греции

. [614]

Идеальным было бы такое государство, утверждал Платон, в котором бы граждане с разумной душой (он называет их философами) управляли; люди с эмоциональней душой — были стражниками (воинами); а обладатели растительной души были бы ремесленниками и крестьянами, то есть производили материальные блага.

Такое « идеальное » ( с точки зрения Платона ) государство с устойчиво воспроизводящимся внутренним расизмомсуществовало во времена Платона и Аристотеля и существует до сих пор: это — Индия.

Изучая ритуальную практику индуизма всё больше убеждаешься, что в «авраамические» религиозные системы Запада многое попало не только с древнеиранского Востока, но и из индуистского Востока. Рассмотрим эти “удивительные” совпадения.

Для начала, забегая немного вперёд ( в “философию” индуизма ), воспроизведём основное значение понятия « дхарма » — поскольку почти вся ритуальная сторона индуизма выстроена на принципах соблюдении дхармы . Как мы уже говорили дхарма в индуизме это — « божественный порядок », который считается « универсальным порядком вещей во Вселенной ». Вследствие якобы объективно обусловленного соблюдения этого порядка ( дхармы ) — каждый из людей рождается в определённой социальной прослойке и принадлежит к конкретной религиозной системе

. [615]Поэтому (учит индуизм) каждый должен вести себя соответствующим стартовым условиям его рождения образом — соблюдать « освящённые традицией религиозные обычаи, предписания, обряды ».

· Морально-этический компонент дхармы базируется на пяти ключевых общеиндусских «добродетелях»: непричинение вреда всему живому, правдивость, нестяжание, удержание от негативных чувств, непрелюбодеяние .

В одной из сносок этой главы мы сказали, что в индуизме отсутствует понятие Сатаны или Дьявола , как воплощения абсолютного «зла». И бесы и демоны индуистского пантеона страшны на вид, ведут преступный образ жизни, преисполнены «злых» мыслей, но никогда не выступают в качестве абсолютной противоположности «добрым» божествам. Поэтому индуизм — абстрактнее зороастризма; а индусы — терпимее(поскольку в индуизме нет понятия абсолютных врагов) и на вид «добрее»принципиально борющихся с воплощением «зла» зороастрийцев.

Абстрактная религиозная «доброта», терпимость и даже безволие (объединённое с многочисленными религиозными предписаниями, в которых можно запутаться ) индусов, как качество, проявившее себя на практике с позитивной для «мировой закулисы» ( которая, конечно же наблюдала за развитием индуизма ) позиции

[616]— скорее всего были взяты на заметку при составлении морально-этической составляющей библейской концепции

. [617]Так, например , один из основных принципов, вошедший в “христианство” от имени Иисуса Христа звучит следующим образом:

Лука 6

27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,

28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку

[618] .

В индуизме примерно то же самое: провозглашается верховенство многогранного принципа « если тебя оскорбили — не обижай других » — со всеми вытекающими из этого недеятельного, нетворческого, омертвлённого “канонами” отношения ко «злу» последствиями покорного поведения в любых обстоятельствах, которое прикрыто особой индусской восточной “мудростью” и утверждено законами дхармы . Также, как и в “христианстве”, моральная стимуляция такого внешне «мудрого» “равнодушия” к жизненным обстоятельствам ( по сути к Языку Жизни )

[619]состоит в доктрине посмертного воздаяния, которая в индуизме представляет собой целый обширный и стратифицированный для каждого сословия (по возможностям) религиозный перечень возможных перерождений души (сансары) — в то время как в “христианстве” посмертное воздаяние упрощено до двух разновидностей — рая и ада . Но и в “христианстве” и в индуизме стимуляция посмертного воздаяния уравнивает всех людей перед высшим «судом»

: [620]это объединяет индуизм и “христианство”. В то же время индуистам предписывается огромный перечень “канонизированных” социальных обязанностей ( дхарм , завязанных на религиозные устои), который разделяет людей разных сословий по пожизненному выполнению компонентов дхармы .

· Социально-сословный компонент дхармы состоит в строгом соблюдении “канонических” ограничений, связанных с принадлежностью индуса к той или иной касте. Данные ограничения касаются главным образом трёх сфер: