Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

Сам шнур состоит из трёх ( обычно белых ) хлопковых нитей, которые символизируют верховную троицу индуистского пантеона богов: Брахму, Вишну и Шиву — олицетворение принципа восточного дуализма в индуизме

. [634]Кроме того, хронологически окончательное становление классического индуизма шло параллельно становлению библейского христианства(V век н. э.) — что не могло не сказаться как на взаимопроникновении религиозных культур ( естественном и искусственно организованным ), так и на духовном «взаимодействии» эгрегориального уровня.«Священный шнур» носится через левое плечо завязанным на правом боку

. [635]

Погребальные обряды Востока отличаются от “христианских”: они соответствуют восточному пониманию переселению души после смерти, но главное — сугубо восточному “пренебрежению”( в смысле не первостепенности значения ) ко всему материальному,даже к телу, в котором жила душа, и в возведении в ранг первостепенного духовного начала, “благополучия” души.Многократные перевоплощения души, которые исповедуют индусы, скорее всего породили погребальный обряд, который символизирует скорейшее избавление от материального символа прошлой жизни и её кармических страданий — от тела. Тело покойника сжигают, а останки ( череп, кости, зубы… ) бросают в воду. Считается, что этим подчёркивается готовность души к перерождению. Сжигание тела считается разновидностью жертвоприношения

, [636]“благодаря” которому душа накануне перерождения достигает « достаточного для неё уровня ритуальной чистоты ».

Восточное мировоззрение, несмотря на сакральное отношение к числу три превозносит духовное начало мироздания над материальным. В то же время, сакрализация числа три на бессознательных уровнях могла бы иметь основу ощущения триединства мироздания: материя — дух (информация) — мhра . Но если это ощущение и существовало в глубинных слоях психики индусов

, [637]то религиозные иллюзии и наслоения восточного дуализма имели и имеют первостепенное значение и выражаются в символике троицы верховных богов. Короче говоря, вместо правильной философской основы триединства как зороастрийцы, так и индусы приняли иллюзию «верховной троицы», основанную на восточном дуализме. Эта же иллюзия перешла в “христианство” усилиями «мировой закулисы» и выразилась в библейской «Святой Троице». При этом у индусов ( и вообще на ведическом Востоке ) эгрегориально-магические возможности восточных людей превышают эгрегориально-магические возможности западных людей .

Это потому, что восточное сознание( и в большей мере бессознательное: на Западе оно замусорено освоением западных наук ) не сильно замусорено западной “философией”, основанной на чертырёхъединстве ( материя-энергия-пространство-время ). Запад ушёл в иллюзию черырёхъединства, в то время как для восточных людей пространство и время не столь значимы, как для западников, а энергию они смешивают с духом. Поэтому, не будучи сильно завязаны на мыслительную деятельность материальными образами, которые обязательно имеют пространство и время — люди Востока мыслят не конкретными материальными категориями ( которые на Западе к тому же и меняются с изменением материи ), а созданными ими в древности иллюзорными образами — которые мало меняются по сути ( меняясь лишь по названию, по форме ). Поскольку ведический Восток технократически развивался на порядки слабее Запада, который стал сильно опережать Восток со времён античной Греции — материальные изменения (новшества) связанные с западным научно-техническим прогрессом обеспечивали Западу определённую этим прогрессом духовную динамику

[638]— динамичность эгрегориального сопровождения жизнедеятельности людей. Эгрегориальная динамика делала эгрегоры Запада менее устойчивыми к преемственной передаче многовековых бессознательных навыков магического владения их управлением — что в конечном итоге определило могущественное превосходство восточных эгрегориальных систем перед западными.

На ведическом Востоке духовной динамику можно всерьёз не принимать во внимание ( вплоть до начала XX века ) — сравнивая ведический Восток с библейским Западом. Поэтому неизменность, древность и мощь основных религиозных эгрегоров Востока, которым «поклонялись» миллионы людей сотен поколений ведического Востока — естественно создали огромные преимущества перед мощными по количеству входящих в них людей ( но не столь древними, устойчивыми, неизменными, алгоритмически сложными и преемственными как основные религиозные эгрегоры Востока ) эгрегорами западных религий и ислама: в первую очередь “христианства” и его разновидностей, в том числе и светских. Соответственно и восточная эгрегориальная магия — мощнее и результативнее ( в смысле способности творить удивительные “божественные” чудеса ) западной

[639]— результативнее потому, что восточные люди мыслят оторванными от реальности бессознательными категориями (сложившимися в древности неизменными по сути образами, огромным стандартным набором мантр, гимнов, стихов). В то время как западный человек старается мыслить осознанными понятиями — что примитизирует и ограничивает магические возможности, поскольку бессознательные уровни психики обладают не только скоростным преимуществом обработки и выборки информации, но и преимуществом разнообразия по отношению к уровню сознания .

Но культура достижения эффектов бессознательной магии не свойственна динамичному Западу, поскольку она стала достоянием Востока лишь потому, что за ограниченным стандартным набором мантр, гимнов, стихов ( которые, правда, в Индии по объёму превышают все религиозные писания Запада! ) стоят огромные блоки « само собой всплывающих » в психике определённого числа индусов (в основном из высшего сословия) образных выкладок, которые нарабатывались веками и тысячелетиями методом « проб, ошибок и эгрегориальных “тренировок” » — « духовных практик » — передающихся по наследству

. [640]Поэтому западным умом восточную магию не понять : а чтобы её освоить в совершенстве — нужно быть генетически восточным человеком, да ещё и высшего сословия.

Но ни Запад, ни Восток не живут в философской “системе координат” триединства материя — дух (информация) — мhра. Запад пытается самоуправляться с уровня сознания на базе материальных категорий (безмерно исследует материю)