Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

В индуизме считается, что каждый волен избрать ту дорогу к богу, которая ему ближе, и ни одна из них не считается лучше или хуже остальных . Тем не менее, можно выделить три основных пути постижения божественного и служения ему. Это — карма-марга , джняна-марга и бхакти-марга .

· Карма-марга, то есть « путь деяний », заключается в том, чтобы следовать своей дхарме , причём исполнять свой долг нужно бескорыстно, с полным внутренним отречением и не думая о результатах.

· Джняна-марга— это « путь знаний ». Он предполагает размышление, интуитивное углубление, обретение знания « единого абсолюта» — божественного порядка» .На этом пути следует развивать интеллектуальные способности и сверхчувственную интуицию, продумывать речения упанишад и стремиться постичь высшую мудрость, запечатлённую в них.

· Бхакти-марга— это « путь всепоглощающей преданности личному богу, безграничное вверение себя ему ». Горячая любовь и безраздельная преданность очищают сердце и направляют мысль к высшему знанию. Каждое дыхание тот, кто избрал этот путь — совершает ради своего возлюбленного божества и воспринимает его как приносимую жертву.

Вера в карму, сансару и возможность освобождения от них , признание авторитета вед и основанного на нём брахманического порядка являются общими для большинства индуистов.

Следует особо отметить, что индуистом можно только родиться, имея, по крайней мере, одного родителя-индийца. Постороннему проникнуть в мировоззренческие глубины и стать полноправным индуистом не помогут никакие религиозные заслуги. То есть в сам ом индуизме признаётся передача мировоззрения по прямому наследству( генетически — не культурным способом ) — в первую очередь— а затем уже через освоение общего религиозно-культурного наследия. Именно поэтому европейцам и представителям других не восточных цивилизаций индусское мировоззрение не понятно, одним из примеров чего является разное понимание кармы в индуизме и у европейцев.

В индуизме считается, что все сословия равны в свободе выбирать себе судьбу в следующей жизни путём выбора кармы в этой жизни

. [665]В то же время, европейцы не случайно путают индусскую карму с судьбой. Дело в том, что индусская карма это — действительно в некотором роде “ судьба” (мягко говоря, не самый лучшийжизненный путь ), которую выбирают индусы сами для себя только в настоящей жизни .

Но индусская карма это — не Божия судьба— а искусственная религиозная практика жизни, которая субъективно выбирается каждым индусом на базе его мировоззренческих убеждений и сословно-кастовой принадлежности . Подобно тому, как в “христианстве” церковь вмешивается в судьбу людей, сопровождая их жизнь от рождения до смерти — так и в индуизме религиозно-мировоззренческие и сословно-кастовые дхармы (законы) предписывают искусственную религиозную «судьбу» каждому индусу от рождения и до смерти. Каждое индусское сословие имеет свой стандартный набор дхарм: а соответствие дхармам, как мы уже знаем, определяют(согласно индуизму) “характер” сансары — последующего воплощения.

Декларируемая индуизмом свобода перевоплощений « в следующей жизни », которая предполагает преодоление сословно-кастовых барьеровв результате свободного ( согласно карме ) переселению души в тело обладателя титула любого сословия и касты — тоже под большим вопросом, если рассуждать на эту тему чисто теоретически, конечно, приняв за истину возможность перевоплощения .

· Во-первых, сословная принадлежность ( также как и возможность стать индусом ) передаётся по наследству, а генетическое смешение сословий ( и кастовых групп ) запрещено дхармой — поэтому дхармы и карма у разных сословий разные: есть религиозные предписания на эту тему ( пример такого предписания мы приведём чуть позже ). Поскольку карма и выполнение дхармы определяет характер перевоплощение в сансаре, то закрепление за сословиями (и группами каст) своих кармических обязанностей — должно ( в общем и целом ) также стандартно определять и характер последующего перевоплощения по принципу: « одинаковый образ жизни (карма) — похожая следующая жизнь ». И действительно такая возможность ( только не в будущей жизни перевоплощения души, а в преемственности поколений одинаковых сословий и каст ) — ограничения какого-либо социального изменения жизни следующего за живущимпоколения — закреплена в индуизме не только религиозно и социально, но и генетически, что мы рассмотрим как «во-вторых».

· Во-вторых, невозможность генетическойпередачи информации, не свойственной сословию или группе каст, от поколения к поколению ( вследствие запрещения межсословных и межкастовых браков ) — обеспечивает одинаковость мировоззренческих сословно-кастовых субкультур в общем совокупном мировоззрении индуизма. Последнее не позволяет изменять сословную карму ( образ жизни ): карма остаётся «своей» для каждого сословия и касты— и соответственно преодоление межсословных барьеров невозможно, поскольку генетически люди к этому и не стремятся. Просто люди не получают знания ни культурно, ни генетически, и поэтому не могут постичь другого ( отличного от своего сословия или касты ) образа жизни, в преемственности поколений.

Что касается лингашанира — тонкого невидимого тела, в памяти которого запечатлевается вся карма ( жизненные поступки ) — то это может быть отражение в религиозной системе индусов ощущения Высшего контроля за каждой личностной жизнью

. [666]

Это ощущение могло наложиться на практику многовековых наблюдений индусов-“философов”, что существуют законы « нравственного воздаяния », действие которых они наблюдали на самих себе.Только « нравственное воздаяние », которое они наблюдалиэто — не посмертное воздаяние в смысле сансары — а пожизненное воздаяние и воздаяние последующим поколениям людей за неправедную жизнь своих кровных предков. Действительно: объективное зло может вернуться к творящему его в течении жизни, а может вернуться через представителей его последующих поколенийи воспроизводиться « до исчерпания сансары »