Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

. [805]Он много путешествовал и, согласно преданию, смог посетить все важнейшие индусские, буддийские и мусульманские «святыни». Попутно Нанак излагал свои религиозно-философские взгляды, высказывая их в стихах, гимнах — которые слушали толпы людей. Проведя в странствиях около 30 лет, он вернулся в Пенджаб, где основал общину — Картарпур (« Крепость Всевышнего »), в которой стали выступать многочисленные его последователи и ученики. Оставшуюся жизнь Нанак провёл, сменив одеяние паломника на одежду крестьянина, трудясь на земле

[806]и проповедуя своё учение.

Бросая вызов многобожию индуизма, Нанак говорил, что существует лишь один Бог, и поэтому важнейшее определение Бога — Эк ( Один, Единый, Единственный ). Первая мантра (« Мул Мантра » — основная мантра ), которой открывается «священная» книга сикхов Ади Грантх , говорит:

«Бог Един и вечен. Он имманентно

[807]присутствует всюду и одновременно является Творцом всего сущего. Он имманентен в своём создании. Он лишён страха и враждебности. Он существует вне времени. Он вне смерти и рождения. Он познаётся милостью гуру»

. [808]

Бог у Нанака не персонифицирован, он — « нигрун » (« не обладающий качествами »), но при этом Бог существует везде и повсюду, проявляется через бесконечное множество живых форм, а также через свои деяния,приобретая тем самым характеристику «сагун» — «обладающий качествами». При этом Он никогда не приобретает антропоморфный облик и всегда остаётся невидимым, а потому, соответственно, невозможно поклоняться Его изображению и бессмысленно воздвигать в его честь храмы.

Очень правильный подход, с помощью которого Нанак смог просто и доступно объяснить, то, что Бог разговаривает на Языке жизненных обстоятельств со всеми и — персонально с каждым на том Языке, который понятен именно этому человеку. Поэтому, обладая бесконечным множеством качеств, Бог предстаёт в жизни личности в первую очередь через те « живые формы » и явления ( деяния ), которые непосредственно касаются личности. И лишь благодаря этому Бог приобретает для личности определённые качества — из всего их бесконечного ( для человека ) числа

. [809]Чем больше личность не предвзято ( вне связанности догматами и эгрегорами традиционной веры ) обращает внимание на проявления Языка Жизни — тем больше качеств Бога она познаёт. Объединив свои наблюдения о Боге в общине, люди могут поделиться друг с другом своими наблюдениями — в результате чего появится некий совокупный ( соборный ) “образ” Бога — но не персонифицированного, а « обладающего качествами ». Творчески следуя этим определённым совместно качествам Бога и, сравнивая их с критериями оценок «качеств» Бога (“образа” Бога) в религиозных системах, люди могут избавиться от религиозных иллюзий, обретя истинную Свободу — творческое обоюдостороннее общение с Богом через Жизнь.

Нанак учил, что с одной стороны, постижение Бога невозможно никоим образом: он — агочар (вне возможностей интеллекта), абол, аках, алекх (не постижимый ни с помощью написанного слова, ни с помощью произнесённого)

. [810]Но в то же время слияние с ним возможно

[811]и доступно для каждого человека, причём вне зависимости от его происхождения, религии («Нет индусов и нет мусульман» — говорил Нанак), касты, общественного положения.

Не нужен ни уход от мирских дел, ни отшельничество, ни аскетизм; наоборот, человек должен вести полную добродетели трудовую жизнь, соответствующую дхарме домохозяина

[812]и непрестанно размышлять о Боге

. [813]«Человек должен трудиться и делиться плодами своего труда с другими людьми» — учил Нанак. Кроме этого необходимо стремиться к избавлению от пороков

. [814]Для познания Бога не нужны никакие посредники — ни брахманы, ни муллы, с их толкованием «священных» книг

, [815]церемониалом и обрядами

. [816]

Новое учение сразу же снискало большое число сторонников, главным образом из городских торговцев, ремесленников и крестьян. При Нанаке была введена особая форма «богослужения» — сангат , что означало совместное присутствие сикхов ( вне зависимости от касты ) на проповеди гуру и коллективное исполнение ими гимнов

. [817]Несколько позже, при третьем гуру (Амар Дасе (1552 — 1574 гг.), появилась практика проведения совместных трапез в « гуру ди лангар » — « трапезных гуру », ключевым моментом которых была передача присутствующими из рук в руки железной чаши и испитие из неё воды. Это символизировало полный отказ от норм индусского кастового общества , в соответствии с которыми вода считалась наиболее легко оскверняемым объектом.

После смерти Нанака проповедь учения сикхов продолжили ещё девять гуру. По традиции они рассматриваются сикхами как десять воплощений одного гуру

, [818]проповедовавшего единое учение, подобно свечам, загорающимся одна от другой, или пламени одного факела, зажигающего остальные. При первых пяти гуру этот титул был ненаследственным и переходил наиболее достойному члену общины.Сикхизм времён десяти гуру охватил большой период: от XVI до начала XVIII вв.

В начале эпохи Великих Моголов

[819]новая религия, тогда ещё не отличавшаяся воинственностью и вполне вписывавшаяся в рамки особого течения в индуизме — как она поначалу воспринималась мусульманскими правителями Индии — не вызывала особого беспокойства со стороны центральной власти. Общинный характер нового учения привлекал к нему много сторонников, сикхская община быстро крепла и росла

[820]и на протяжении всего XVI века не представляла опасности для Моголов. Сикхи были лояльны к делийским чужеземным правителям, а те также пока не выделяли сикхов из числа прочих подданных, проводя политику религиозной терпимости.

Третий гуру Амар Дасе , имевший свои немалые владения в Амритсаре , получил от делийского правителя Акбара (1556 — 1605 гг.) право пользоваться ими в качестве вакфа . Вскоре Амритсар стал главным сикхским центром. При Амар Дасе и его преемнике Рам Дасе (1574 — 1581 гг.) там был вырыт « священный водоём », и началось строительство « Золотого храма » ( Хармандир ), которое завершил пятый гуру Арджун (1581 — 1606 гг.)

. [821]

К концу XVI в. в сикхской доктрине и практике произошли заметные изменения. « Золотой храм » стал местом паломничества сикхов — вопреки учению Нанака о том, что для почитания Бога не нужны ни храмы, ни его изображения, ни какие-нибудь другие предметы, культа.

Можно констатировать факт, что после смерти Нанака (в 1539 году) «чистота» учения первого гуру была утрачена почти сразу— в течении жизни одного поколения . Формально остались ( и даже дошли до нас ) основные положения первоначального видения и понимания Бога — но сикхские иерархи и их сторонники перестали осуществлять на практике ( и учить людей своим примером ) почти все религиозные принципы ( методологию познания Жизни ), заложенные первым гуру в основные положения религиозной системы. Произошла формализация и догматизация веры , взявшей “на знамя” учение Нанака. Иерархам сикхизма было удобно пасти свою неграмотную толпу по-старинке ( индуизма ) под новой передовой религиозной вывеской, а толпа восприняла очередные эгрегориальные культы, организованные иерархами за процесс “слияния” с Богом. Так в течении одного поколения сикхизм ( изначальные замыслы и принципы, утверждаемые Нанаком ) был примитизирован до уровня очередной разновидности идеалистического атеизма