Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты
- Название:Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:2006
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Бурмистров - Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты краткое содержание
Книга посвящена исследованию историко-философских учений, развиваемых современными представителями адвайта-веданты – наиболее влиятельной философской доктрины сегодняшней Индии. На примере историко-философских концепций Сарвепалли Радхакришнана и Сурендранатха Дасгупты – крупнейших в ХХ веке историков индийской философии – исследуется понимание связи Брахмана и мира в современной веданте, интерпретация процесса развития культуры (и философской мысли в частности) как проявления творческой силы Брахмана, неоведантистское учение о культуре и интеркультурной коммуникации.
Для философов, культурологов, востоковедов и всех, кто интересуется историей мировой философской мысли.
Брахман и история.Историко-философские концепции современной веданты - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Там же, с. 525.
350
Chattopadhyaya D. Some problems of early Buddhism…
351
Аникеев Н. П. Предисловие. // Чаттопадхьяя Д. П. История индийской философии, с. 21.
352
Аникеев Н. П., Аникеева Е. Н. Философское наследие Индии и современная идейная борьба. // Чаттопадхьяя Д. П. Живое и мертвое в индийской философии, с. 380.
353
Мюллер М. Шесть систем индийской философии. М., 1995, с. 19.
354
Там же, с. 20.
355
Там же, с. 21.
356
Заметим, что аналогичный подход обычен и для историков западной философии, которые, как правило, первым философом называют Фалеса, задававшегося вопросами философского характера, но не выстроившего их в систему и, главное, никак не обосновавшего логически предложенные им решения.
357
Garbe R. India and Christendom. La Salle, 1959, p. 9.
358
Ibidem, p. 33.
359
Ibidem.
360
Ibidem, p. 56.
361
Ibidem, p. 71.
362
Ibidem.
363
Ibidem, p. 80.
364
Ibidem, p. 156.
365
Ibidem, p. 203 ff.
366
Hiriyanna M. Outlines of Indian philosophy. Bombay, 1973, p. 14 – 18.
367
Hiriyanna M. The problem of truth. // Contemporary Indian philosophy…, p. 351.
368
Murti T. R. V. The spirit in philosophy. // Contemporary Indian philosophy…, p. 471.
369
Чаттерджи С., Датта Д. Ук. соч., с. 20.
370
Там же, с. 21.
371
Там же, с. 26.
372
Там же, с. 26 – 35.
373
Luoma M. Sri Aurobindo. Modernin Intian johtava visionääri yogafilosofi. Elämä ja ajattelu. Tampere, 1994, s. 61.
374
Joad C. E. M. Op. cit., p. 38.
375
Dasgupta S. International morality // Dasgupta S. Philosophical essays, p. 28 – 62-
376
Raman N. S. S. Is comparative philosophy possible? // Indian philosophy today. Delhi etc., 1975, p. 205.
377
Перевод выполнен по изданию: Radhakrishnan S. The Indian approach to the religious problem. In: The Indian mind…, p. 173 – 182.
378
Каким докучным, тусклым и ненужным
Мне кажется все, что ни есть на свете!
(Шекспир. Гамлет. Акт 1, сцена 2. Пер. М. Лозинского).
379
Maura-vyākhyā-prakaţita-para-brahma-tattvam. (Dakşināmūrtistotra). – Прим. С. Радхакришнана.
380
Dvi-rūpam hi brahmāvagamyate: nāma-rūpa-vikāra-bhedopādhiviśiştam, tad viparītam sarvopādhivarjitam. – Прим. С. Радхакришнана.
381
Eşa hy eva śūnya eşa hy eva tuccha eşa hy evāvyakto ‘dŗşyo ‘cintyo nirguņaś ca. – Прим. С. Радхакришнана.
382
Udāna, 80. In: The minor anthologies of the Pali Canon. Transl. by F. L. Woodward. L., Oxford Univ. press, 1935, pt. II. – Прим. С. Радхакришнана.
383
Профессор Пауль Тиллих в статье «Религиозный символ» (Daedalus, LXXXVII, summer 1958, p. 14 – 15) замечает: «Божественные существа и Высшее Существо – Бог – репрезентируют то, к чему в высшем смысле относится религиозный акт. Они суть представления, ибо необусловленное трансцендентное превосходит всякую возможную концепцию о бытии, включая в том числе и концепцию о Высшем Существе. Хотя любое такое существо считается существующим, оно вновь и вновь уничтожается в религиозном акте. В этом уничтожении, в атеизме, имманентно присутствующем в религиозном акте, проявляется глубочайший аспект этого акта». Шелли в «Королеве Маб» говорит, что «Бога нет», но добавляет при этом: «Такое отрицание следует понимать исключительно как попытку воздействовать на творящее божество. Гипотеза о всепрощающем Духе, совечном Вселенной, остается в неприкосновенности». См.: The political works of Persy Bysshe Shelley. L.- N.Y., 1907, vol. 1, p. 96, 126. – Прим. С. Радхакришнана.
384
Гоббс Т. Левиафан. // Гоббс Т. Избранные произведения. Т. 1. М., 1964.
385
H. de Wolf. The religious revolt against reason. N.Y., 1949, p. 115.
386
Перевод выполнен по изданию: Dasgupta S. N. A Hindu view of religion // Dasgupta S. N. Philosophical essays. Calcutta, 1941, pp. 374 – 388.
Интервал:
Закладка:
