Марк Абрамович - Иисус, еврей из Галилеи

К тому времени и обстановка в самой Галилее начала обостряться: «в это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лука, 13:1). Несомненно, речь идет о расправе над жителями Иерусалима и Галилеи, когда они пришли к Понтию Пилату с требованием вернуть жертвенные деньги, изъятые им из сокровищницы Храма на строительство водопровода. Именно после этого случая «представители верховного совета самарян» подали жалобу прокуратору сирийскому — Вителию. «Тогда Вителий послал Марцелла, одного из своих приближенных, в Иудею, чтобы принять там бразды правления, Пилату же велел ехать в Рим для ответа перед императором в возводимых на него обвинениях» (Там же). Таким образом, можно смело утверждать, что все произошло не позже весны 36 г. н. э. В конце 36 года Пилата в Иудее уже не было.

В самой Галилее атмосфера вокруг Иисуса начала сгущаться. Его пожелал видеть тетрарх области Ирод Антипа. Лука пишет об этом: «И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил; кто же Это, о Котором я слышу такое? И искал увидеть Его» (Лука, 9:9).

Как раз этого Иисус хотел меньше всего, и понял — время пришло, нужно перейти к решительным действиям, тем более, что он получил прямое подтверждение истинных намерений тетрарха: «В этот день пришли некоторые из фарисеев и говорили Ему: выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя» (Лука, 13:31). Он ответил презрительно, но с достоинством: «пойдите, скажите этой лисице, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (там же, 32-33). После таких слов оставаться в Галилее было нельзя.

«Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною» и «когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя, были в страхе» (Марк, 10, 1, 32). Вы конечно, помните, что восходить в Иерусалим — это значит направляться туда. Лука говорит, что сопровождавшие его ученики ужасались. И было чему — предприятие казалось опасным и трудновыполнимым. Но Иисус верил, что все пойдет по плану, который он разработал. Сейчас невозможно восстановить его во всех подробностях, хотя кое-что проглядывает сквозь сказочную канву Евангелий:

1. Объявив себя Мессией, более того, «Сыном Божиим» и поверив в это, Иисус решил обставить свое прибытие в Святой город в соответствии с предсказаниями пророков. Мессия должен прибыть в Иерусалим на белом осле? Значит, так и будет. Надо полагать, вся подготовка проводилась втайне даже от учеников — они должны были безгранично верить в то, что Иисус — Мессия. Скорее всего ему в этом помогали зелоты, имевшие в Иерусалиме своих людей.

«Когда приблизились к Иерусалиму, к Вифагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязавши его, приведите; и если кто скажет вам: „что вы это делаете?“, отвечайте, что надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда» (Марк, 11:1-3). Все шло по плану.

2. Иисус, не вполне надеясь на всеобщее признание и провозглашение его царем Израиля, готовился с помощью зелотов нейтрализовать римлян. Для этого нужно было физически устранить прибывшего в Иерусалим прокуратора Пилата. Именно в это время появляется новый мотив в наставлениях Иисуса своим ученикам, он сохранился в текстах, несмотря на старания евангелистов: «и сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч» (Лука, 22:35-36). Вряд ли это было впервые сказано в пасхальную ночь, когда выполнить указанное не было никакой возможности.

Иисус к тому времени не только сформулировал для себя свой статус Мессии и Сына Божьего, но и обосновал его теоретически. Эта доктрина раскрывается им полностью уже в Иерусалиме перед Никодимом, который тайно пришел побеседовать с новым учителем на духовные темы. Иоанн пишет: «Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Никодим, естественно, спрашивает: «как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоанн, 3:2-5).

Иисус очень уж личностно усвоил суть сказанного пророком Енохом: «От начала Сын Человеческий был в тайне. Всевышний хранил его у Себя и проявлял Его своим избранным… Но владыки земные испугаются и падут ниц, и ужас обуяет их, когда они увидят Сына Жены сидящим на престоле славы… И тогда Избранник призовет все силы неба, всех святых свыше и могущество Божие. И тогда все Херувимы и все ангелы Силы, и все ангелы Господа, т.е. Избранника, и другой силы, которая служит на земле, и поверх вод, поднимут свои голоса» (Енох, 48:61).

В свете этого, Избранник отождествляется с самим Господом. Усиливая Его частицу в себе силой, мудростью и любовью, Избранник проявляет Его снова и снова в сознании всех людей. И тогда божественная природа, проникшая в него силой Духа, полностью воплощается в Нем — Сын Человеческий становится Сыном Божиим. Иисус не только усвоил эту мысль Еноха, но и до конца поверил, что все сказанное им полностью воплотилось в нем, в Иисусе, и именно он стал живым Глаголом Господа!

Иисусу было довольно легко поверить в свое избранничество, он был подготовлен к этому всем строем ессейского мышления. В одном из свитков Кумрана под видом комментариев к пророку Аввакуму описывается история ессейской общины: тиран-первосвященник, преследовавший секту ессеев, схватил, предал пыткам и казнил ее руководителя, «Учителя праведности и Избранника Божия». Преступление не осталось безнаказанным — сам он попал в плен, а Иерусалим был захвачен людьми с запада — «киттим». В эти дни правит другой нечестивый первосвященник, отстроивший стены Иерусалима. Но «Учитель праведности» вскоре появится снова, он будет судить Израиль и все народы, и спасутся только верующие в него. Под людьми с запада в этом документе подразумеваются римляне, а два первосвященника — это, несомненно, Аристобул и Гиркан. Кроме всего прочего, документ сообщает, что «Учитель праведности» был казнен Аристобулом (до 63 г. до н. э.), и что некоторые ессеи все еще надеются на его возвращение.