Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

2562

Сердце - та обитель, в которой я нахожусь, в которой я живу (согласно семитскому, библейскому выражению - в которую я "нисхожу"). Это наш тайный центр, непостижимый для нашего разума и для других; только Дух Божий способен проникнуть в него и познать его. Сердце - место принятия решений, в самой глубине наших психических способностей. Оно - место истины, где мы выбираем между жизнью и смертью. Оно - место встречи, потому что, по образу Бога, мы живем во взаимоотношении: оно - место союза.

2563

Христианская молитва - это связь, основанная на союзе между Богом и человеком во Христе. Она - действие Бога и человека; она проистекает от Духа Святого и от нас, полностью направленная к Отцу, в соединении с человеческой волей Сына Божиего, ставшего Человеком.

2564

Молитва как общение

В Новом Завете молитва - это живая связь детей Божиих с их беспредельно благим Отцом, с Его Сыном Иисусом Христом и со Святым Духом. Благодать Царства есть "единство всецелой Пресвятой Троицы со всецелым духом". Таким образом молитвенная жизнь - это постоянное и естественное пребывание в присутствии Трисвятого Бога и в общении с Ним. Такое жизненное общение всегда возможно, потому что через крещение наше существо стало едино со Христом. Молитва является христианской, поскольку она есть общение со Христом и возрастает в Церкви, которая есть Его Тело. Ее измерения - это измерения любви Христовой.

2565

Человек пребывает в поисках Бога. В сотворении мира Бог призывает все сущее из небытия к бытию. Человек, которого Бог "увенчал славою и честью" (Пс 8,6), способен вслед за ангелами познать, "как величественно имя Господа по всей земле" (Пс 8,2). Даже после того, как вследствие греха человек утрачивает подобие Богу, он остается носителем образа Творца. Человек по-прежнему желает Того, Кто призывает его к бытию. Все религии свидетельствуют об этих основных поисках людей.

2566

Бог первый призывает человека. Забыл ли человек своего Создателя или скрылся далеко от Его лица, устремился ли вслед идолов или обвиняет Бога в том, что Он его покинул. Бог, живой и истинный, неустанно призывает каждого человека к таинственной встрече в молитве. Это действие любви верного Бога всегда оказывается в молитве на первом месте, а действие человека - всегда ответ. По мере того, как Бог открывает Себя человеку и открывает человека ему самому, молитва становится взаимным призывом, драмой союза. Через слова и действия в эту драму вовлекается сердце, и она раскрывается на протяжении всей истории.

2567

Откровение молитвы в Ветхом Завете вписывается в период между падением и восстановлением человека, между скорбным призывом Бога к Его первым детям: "Где ты? (…) Что ты сделала?" (Быт 3,9.13) - и ответом Единородного Сына, входящего в мир ("Вот, иду исполнить волю Твою, Боже": Евр 10,5-7). Поэтому молитва связана с человеческой историей, она есть связь с Богом в исторических событиях.

2568

Творение - источник молитвы

Молитва живет прежде всего исходя из реальности Творения. Первые девять глав книги Бытия описывают эту связь с Богом: Авель приносит в жертву первородных стада; Енос призывает имя Божие; Енос "ходит перед Богом" (Быт 5,24). Жертвоприношение Ноя "приятно" Богу, Который благословляет его и через него благословляет все творение, ибо сердце Ноя праведно и непорочно: он тоже "ходил пред Богом" (Быт 6,9). Это качество молитвы испытано многими праведниками во всех религиях.

В Своем нерушимом союзе (завете) с живыми душами Бог всегда призывает людей молиться Ему. Но особенное откровение молитвы начинается в Ветхом Завете с отца нашего Авраама.

2569

Обещание и молитва веры

Как только Бог призывает Авраама, тот отправляется в путь, "как сказал ему Господь" (Быт 12,4): его сердце полностью "предано слову", он послушен. То, что важно в молитве, - это внимание сердца, которое обращается в согласии с Богом; значение слов относительно по сравнению с ним. Но молитва Авраама сперва выражается в действиях: будучи молчальником, он строит на каждом этапе пути жертвенник Господу. Лишь позже появляется его первая молитва словами - потаенная жалоба, напоминающая Богу о Его обещаниях, которые как будто не выполняются. Таким образом, с самого начала проявляется один из аспектов драмы молитвы: испытание веры в верность Бога.

2570

Уверовав в Бога, ходя в Его присутствии и в союзе с Ним, патриарх готов принять в своем шатре таинственного Гостя: это восхитительное гостеприимство в Мамре - прелюдия к благовещению истинного Сына обетования". С того момента, когда Бог доверил Аврааму Свой замысел, сердце патриарха пребывает в согласии с состраданием его Господа к людям, и он дерзает ходатайствовать за них с доверием и смелостью.

2571

В качестве последнего очищения веры Авраам поставлен перед требованием, "имея обетование" (Евр 11,17), принести в жертву сына, которого Бог дал ему. Вера Авраама не ослабевает: "Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения" (Быт 22,8), "ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр 11,19). Так отец верующих стал сообразен подобию Отца, Который не пощадит Своего собственного Сына, но предаст Его за всех нас. Молитва восстанавливет человека в подобие Божие и приобщает его силе любви Бога, спасающего многих.

2572

Бог возобновляет Свое обещание Иакову, праотцу двенадцати колен Израилевых. Перед встречей с Исавом Иаков всю ночь борется с таинственным "Некто", Который отказывается назвать Иакову Свое имя, но благословляет его, перед тем как исчезнуть на заре. Предание Церкви сохранило это повествование, усматривая в нем символ молитвы как борьбы в вере и победы постоянства.

2573

Моисей и молитва посредника

Когда обещание начинает выполняться (Пасха, Исход, дарование закона и заключение завета), молитва Моисея становится ярким образом заступнической молитвы, которая совершится в "едином Посреднике между Богом и человеками, Христе Иисусе" (1 Тим 2,5).

2574

Здесь опять Бог приходит первым. Он из горящего куста - неопалимой купины - призывает Моисея. Это событие останется одним из основополагающих образов молитвы в духовной традиции иудаизма и христианства. Действительно, если "Бог Авраама, Исаака и Иакова" призывает Своего служителя Моисея, Он - Бог Живой, Который хочет, чтобы люди имели жизнь. Он открывает Себя, чтобы спасти их, но не в одиночку, не против их воли. Он призывает Моисея, чтобы послать его, чтобы приобщить его к Своему состраданию и делу спасения. В обращении к Моисею звучит как бы мольба Бога, и Моисей, после долгих споров, приведет свою волю в согласие с волей Бога-Спасителя. Но в этом диалоге, когда Бог доверяется Моисею, Моисей также учится молитве: он пытается уйти, он возражает и, главное, он просит, и в ответ на его просьбу Господь доверяет ему Свое несказанное имя, которое откроется в дивных Его делах.