Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

550

"Ключи Царства Небесного"

С самого начала Своего общественного служения Иисус выбирает людей, двенадцать числом, чтобы они были с Ним и участвовали в Его миссии. Он дает им участие в Своей власти. Он "послал их проповедовать Царство Божие и исцелять больных" (Лк 9,2). Они навсегда остаются в общении с Царством Христовым, ибо Христос через них правит Церковью:

551

И Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых (Лк 22,29-30).

В собрании Двенадцати Симон Петр занимает первое место. Иисус доверил ему особую миссию. Благодаря Откровению, полученному от Отца, Петр исповедал: "Ты - Христос, Сын Бога Живого". В ответ на это Господь наш сказал: "Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф 16,18). Христос, "камень живой", (1Петр 2,4), дает Своей Церкви, построенной на камне-Петре, верную победу над силами смерти. В силу исповеданной им веры Петр будет несокрушимой скалой - опорой Церкви. Его миссией будет хранить эту веру от оскудения и укреплять в ней своих братьев.

552

Иисус наделил Петра специфической властью: "И дам тебе ключи Царства Небесного; а что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф 16,19). "Власть ключей" - это определение права управлять Домом Божиим, каковым является Церковь. Иисус, "добрый Пастырь" (Ин 10,11), подтвердил это назначение после Воскресения: "Паси овец Моих" (Ин 21,15-17). Власть "связывать" и "разрешать" означает полномочия отпускать грехи, выносить вероучительные суждения и принимать дисциплинарные решения в Церкви. Иисус поручил эту власть Церкви через служение апостолов и прежде всего Петра, единственного, кому Он прямо доверил ключи Царства Небесного.

553

Предвкушение Царствия Небесного: Преображение

С того дня, когда Петр исповедал, что Иисус есть Христос, Сын Бога Живого, Учитель "начал открывать ученикам Своим, что ему должно идти в Иерусалим и много пострадать (…), и быть убиту, и в третий день воскреснуть" (Мф 16,21). Петр отвергает эту весть, другие понимают ее не больше, чем он. В этом контексте находится таинственный эпизод Преображения Иисусова на высокой горе, перед тремя избранными Им свидетелями: Петром, Иаковом и Иоанном. Лицо и одежда Иисуса становятся ослепительно сияющими, Моисей и Илия являются, говоря Ему "об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк 9,31). Их осенило облако, и голос с неба произнес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный; Его слушайте" (Лк 9,35).

554

На мгновение Иисус, открывая Свою Божественную славу, подтверждает тем самым исповедание веры Петра. Он также показывает, что для того, чтобы "войти в славу Свою" (Лк 24, 26), Ему надлежит пройти крестный путь в Иерусалиме. Моисей и Илия видели Славу Божию на горе; Закон и Пророки возвестили страдания Мессии. Страсти Иисуса воистину отражают волю Божию: Сын действует как Отрок Господень. Облако указывает на присутствие Святого Духа: "Вся Троица является: Отец - голосом, Сын - как человек, Дух - в сияющем облаке":

555

На горе преобразился еси, и якоже вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христа Боже, видеша: да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят: яко Ты еси воистинну Отчее сияние.

На пороге общественного служения - Крещение; на пороге Пасхи - Преображение. Крещением.Иисуса "явлена была тайна нашего первого возрождения" - нашего крещения; Преображение "есть таинство второго возрождения" - нашего собственного воскресения. Отныне мы участвуем в Воскресении Господа Духом Святым, Который действует в таинствах Тела Христова (Церкви). Преображение дает нам предвкушение славного пришествия Христа, Который "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его" (Флп 3,21). Но оно также напоминает нам, что "многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян 14,22):

556

Этого Петр еще не понял, когда желал жить со Христом на горе. Он уготовил это тебе, Петр, на времена после смерти. Но теперь Он Сам говорит: "Сойди, чтобы трудиться на земле, чтобы служить на земле, чтобы быть презираемым, распятым на земле. Жизнь сходит, чтобы быть убитой; Хлеб сходит, чтобы быть голодным; Путь сходит, чтобы утомиться на дороге; Источник сходит, чтобы жаждать; а ты отказываешься потрудиться?".

Восхождение Иисуса в Иерусалим

"Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим" (Лк 9,51). Приняв это решение, Иисус указывал, что идет в Иерусалим, будучи готов там умереть. Трижды он предсказывал Свои страсти и Воскресение. Направляясь в Иерусалим, Он сказал: "…не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима" (Лк 13,33).

557

Иисус напоминает о мученичестве пророков, которых предали смерти в Иерусалиме. Тем не менее, Он продолжает призывать Иерусалим собраться вокруг Него: "…сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!" (Мф 23,376). Завидев Иерусалим, Он заплакал над ним и еще раз высказал желание Своего сердца: "о, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это скрыто ныне от глаз твоих" (Лк 19,41-42).

558

Мессианский вход Иисуса в Иерусалим

Как примет Иерусалим своего Мессию? Всегда уклонявшийся от попыток народа сделать Его царем, Иисус выбирает время Своего мессианского входа в град "Давида, отца Его" (Лк 1,32) и тщательно готовит его. Народ приветствует Его как Сына Давидова, Того, Кто приносит спасение ("Осанна" означает: "Спаси же", "Подай спасение")., "Царь Славы" (Пс 24, 7-10) вступает в Свой город "сидя на молодом осле" (Зах 9, 9): Он завоевывает дшерь Сионову, прообраз Своей Церкви, не хитростью или силой, но смиреньем, которое свидетельствует о истине. Вот почему подданные Его Царства в тот день - это дети и нищие Божии, которые прославляют Его так, как ангелы, возвестившие о Нем пастухам. Их славословие: "Благословен грядущий во имя Господне!" (Пс 118, 26) повторяется Церковью в песнопении "Свят, свят, свят" евхаристической литургии, которым открывается воспоминание Пасхи Господней.

559

Вход Иисуса в Иерусалим есть знамение Царствия Небесного, которое Царь Христос дает Своим Распятием и Воскресением. Празднованием этого события в Пальмовое (Вербное) воскресенье церковная литургия начинает Великую (Страстную) Неделю.

560

КОРОТКО

"Вся жизнь Христа была неустанным учительством: Его молчание, Его чудеса, Его жесты, Его молитва, Его любовь к человеку, Его особая любовь к малым и бедным, Его полное самопожертвование на Кресте ради искупления мира, Его Воскресение - все это представляет собой осуществление Его словаа и исполнение Откровения."