Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

Среди религиозных властей Иерусалима нашлись такие, как фарисей Никодим или знатный Иосиф из Аримафеи, которые втайне были учениками Иисуса. Кроме того долгое время вокруг Него шли споры, до того, что непосредственно накануне Его страстей св. апостол Иоанн мог сказать, что и "из начальников многие уверовали в Него", хотя и весьма несовершенным образом (Ин 12,42). В этом нет ничего удивительного, если учесть, что на следующий день после Пятидесятницы "очень многие из священников покорились вере" (Деян 6,7) и что были "некоторые из фарисейской ереси уверовавшие" (Деян 15,5) настолько, что апостол Иаков мог сказать апостолу Павлу: "Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители Закона" (Деян 21,20).

595

Религиозные власти Иерусалима не были единодушны в том, какой линии поведения держаться в отношении Иисуса. Фарисеи грозили отлучением тем, кто последует за ним. Тем, кто боялся, что "все уверуют в Него, и придут римляне и овладеют местом нашим и городом" (Ин 11,48), первосвященник Каиафа пророчески предложил: "лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели, чтобы весь народ погиб" (Ин 11,49-50). Синедрион объявил, что Иисус "повинен смерти" (Мф 26,66) за богохульство, но, поскольку им было утрачено право предавать смерти, он предал Иисуса римлянам, обвинив в политическом бунте. Это ставит Иисуса в одинаковое положение с Вараввой, обвиненным в "мятеже" (Лк 23,19*). Политическими же угрозами первосвященники оказывали давление и на Пилата, добиваясь, чтобы он приговорил Иисуса к смертной казни.

596

Иудеи не несут коллективной ответственности за смерть Иисуса

Учитывая очевидную из евангельского повествования историческую сложность суда над Иисусом и не принимая в расчет тяжесть личного греха каждого участника судебной процедуры (Иуды, синедриона, Пилата), известную лишь Богу, нельзя приписать ответственность за этот грех всем иудеям Иерусалима, несмотря на крики манипулируемой толпы и на глобальные упреки, содержащиеся в призывах к обращению после Пятидесятницы. Сам Иисус, прощая на кресте, а за ним Петр признали "неведенье" (Деян 3,17) иерусалимских иудеев и даже их начальников. Тем более, нельзя распространять во времени и пространстве ответственность за распятие Иисуса на других иудеев, ссылаясь на возглас народа: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф 27,25):

596

Поэтому Церковь провозгласила и на II Ватиканском Соборе: "…то, что было совершено во время Страстей Христовых, не может быть вменено в вину ни всем без различия иудеям, жившим в то время, ни иудеям нашего времени. (…) Иудеи не должны быть представлены ни отверженными Богом, ни проклятыми, как будто бы это вытекало из Священного Писания".

Все грешники были виновниками Страстей Христовых

Церковь в своем вероучении и в свидетельстве своих святых никогда не забывала, что "сами грешники были виновниками и как бы орудиями всех мук, которые претерпел Божественный Искупитель. Учитывая, что наши грехи ранят Самого Христа, Церковь, не колеблясь, считает христиан наиболее ответственными за страдания Иисусовы, в то время как слишком часто христиане возлагали бремя этой ответственности только на иудеев:

598

Мы должны рассматривать как виновников этого ужасного греха всех, кто продолжает погрязать во грехе. Именно наши преступления заставили Господа нашего Иисуса Христа претерпеть крестные страдания, и поэтому те, кто погружается в безнравственность и зло, несомненно "снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр 6,6). И, надо в этом признаться, наше собственное преступление в данном случае больше, чем преступление иудеев. Потому что они, по свидетельству апостола, "если бы познали, то не распяли бы Господа славы" (1 Кор 2,8). Мы же, наоборот, исповедуем, что знаем Его. И когда отрекаемся от Него своими делами, то в некотором смысле поднимаем на Него смертоносные руки.

Нет, не бесы Его распяли; это ты с ними Его распял и еще распинаешь, услаждаясь пороками и грехами.

II. Искупительная смерть Христа

в спасительном Замысле Божием

Иисус предан "по определенному совету и предвидению Божию"

Насильственная смерть Иисуса не была случайным плодом несчастного стечения обстоятельств. Она принадлежит к тайне Замысла Божия, как объяснил это иерусалимским иудеям апостол Петр уже в своей первой проповеди на Пятидесятницу: "Сего, по определенному совету и предвидению Божию преданного, вы взяли…" (Деян 2,23). Этот библейский язык не означает, что те, что "предали Иисуса" (Деян 3,13), были всего лишь пассивными исполнителями сценария, заранее написанного Богом.

599

У Бога все моменты времени присутствуют в их настоящем. И Свой предвечный план "предопределения" Он установил, включая в Него свободный ответ каждого человека на Его благодать: "Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой" (Деян 4,27-28). Бог допустил деяния, вытекавшие из их ослепления, что-бы исполнить Свой спасительный замысел.

600

"…умер за грехи наши, по Писанию"

Этот Божий Замысел о спасении через предание на смерть "Праведника, Раба" (Ис 53,11)6 был возвещен в Писании заранее как тайна всеобщего искупления, то есть выкупа, который избавит людей от рабства греха. Апостол Павел в исповедании веры, которое он, как говорит, "принял" (1 Кор 15,3), провозглашает, что "Христос умер за грехи наши, по Писанию". В искупительной смерти Иисуса в особенности исполняется пророчество о страждущем Отроке Господнем. Сам Иисус раскрывает смысл Своей жизни и смерти в свете образа страждущего Отрока. После Своего воскресения Он дает это толкование Писания ученикам в Эммаусе, а потом и самим апостолам.

601

"Бог Его сделал для нас жертвою за грех"

Апостол Петр, следовательно, может так формулировать апостольскую веру в Божий Замысел спасения: "…искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, (…) драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для нас" (Шетр 1,18-20). Грехи людей, как следствие первородного греха, наказываются смертью. Посылая Своего Сына в образе раба, соответственном состоянию падшего человечества, из-за греха обреченного на смерть, "не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2Кор 5,21).

602

Иисус не познал осуждения, как если бы Сам согрешил. Но в искупительной любви, которая всегда объединяла Его с Отцом, Он взял на Себя бремя нашего блуждания в грехе против Бога, вплоть до того, что даже произнес от нашего имени произнести на кресте: "Боже Мой, Боже Мой! для чего ты Меня оставил?" (Мк 15,34; Пс 22,1). Сделав Его столь солидарным с нами грешными, Бог "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас" (Рим 8,32), чтобы мы "примирились с Богом смертию Сына Его" (Рим 5,10).