Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

616

"Своими святыми Страстями на древе крестном Он заслужил нам оправдание", - учит Тридентский Собор, подчеркивая уникальный характер жертвоприношения Христа как "виновника спасения вечного" (Евр 5,9). И Церковь поклоняется кресту и поет: "Славься, Крест, наша единственная надежда!".

617

Наше участие в жертве Христовой

Крест - это уникальное жертвоприношение Христа, единого "посредника между Богом и человеками" (1 Тим 2,5). Но в силу того, что Он в Своем воплощенном Божественном Лице "Сам (…) соединился неким образом с каждым человеком", Он "предлагает всем возможность приобщиться пасхальной тайне путем, известным только Богу". Он призывает Своих учеников: "…возьми крест свой и следуй за мной" (Мф 16,24), ибо Он "пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1Петр 2,21). Он воистину хочет присоединить к Своей искупительной жертве как раз тех, кто первыми ею искуплен. Это высшим образом совершается в лице Его Матери, более тесно, чем все остальные, включенной в тайну Его искупительного страдания.

Помимо Креста, нет иной лестницы, ведущей на небеса.

618

КОРОТКО

"Христос умер за грехи наши, по Писанию" (1 Кор 15,3).

619

Наше спасение вытекает из инициативы любви Бога по отношению к нам, ибо "Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин 4,10). "Бог во Христе примирил с Собою мир" (2 Кор 5,19).

620

Иисус свободно даровал Себя ради нашего спасения. Предвещая этот дар, Он заранее сообщает о нем во время Тайной Вечери: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лк 22,19).

621

Искупление, совершенное Христом, состоит в том, что Он "пришел, чтобы (…) отдать душу Свою для искупления многих" (Мф 20,28), то есть, "возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Ин 13,1), чтобы они были "искуплены (…) от суетной жизни, преданной [им] от отцов" (1 Петр 1,18).

622

Своим духовным служением Отцу "до смерти крестной" (Флп 2,8) Иисус исполнил искупительную миссию страдающего Отрока, который "оправдает многих и грехи их на Себе понесет" (Ис 53,II).

623

"По благодати Божией, за каждого Он вкусил смерть" (Евр 2,9). В Своем замысле спасения Бог предопределил, что Сын не только "умрет за грехи наши" (1 Кор 15,3), но и "вкусит смерть", то есть познает состояние смерти, состояние разделения души и тела, в продолжение времени между тем мгновением, когда Он испустил дух на кресте, и тем, когда Он воскрес. Это состояние Христа умершего есть тайна погребения и сошествия в ад. Это тайна Святой Субботы, когда Христос, положенный во гроб, являет нам великое субботнее отдохновение Бога после совершения6 спасения людей, которое умиротворяет всю вселенную.

624

Христос во гробе в теле Своем

Пребывание Христа во гробе представляет собой реальную связь между преходящим состоянием Христа до Пасхи и Его нынешним славным состоянием Воскресшего. Это Тот же "Живой". Который может сказать: (Откр 1,18):

625

Бог (Сын) не помешал смерти разделить душу и тело, согласно необходимому порядку природы, но вновь соединил их друг с другом Воскресением, чтобы быть Самому в Своем Лице точкой встречи смерти и жизни, останавливая в Себе разложение природы, производимое смертию, и Сам становясь началом соединения разделенных частей.

Поскольку "Начальник жизни", которого предали на смерть (Деян 3,15), есть Тот же, что и "Живой, Который воскрес" (Лк 24,5-6), нужно было, чтобы Божественное Лицо Сына Божия оставалось соединенным с Его душою и телом, разлученными смертью:

626

И так, хотя Христос и умер как человек и святая Его душа была отделена от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от Его души и тела, (…) и даже при таких обстоятельствах единое Лицо не разделилось на два, ибо и тело, и душа в одно и то же время самого начала возымели бытие в Лице Слова, и хотя во время смерти были отделены друг от друга, однако каждое из них оставалось соединенным с тем же единым Лицом Слова.

"Ты не дашь святому Твоему увидеть тления"

Смерть Христа были истинной смертью в том отношении, что положила конец Его земному человеческому существованию. Но по причине союза, который тело Его сохранило с ипостасью Сына, Оно не превратилось в бренные останки, как это бывает обычно, ибо "Божественная добродетель уберегла тело Христово от тления". О Христе можно одновременно сказать: "Он отторгнут от земли живых> (Ис 53,8) - и:

627

"Погреблись со Христом…"

Крещение, изначальным и полным знаком которого является погружение в воду, действенно означает сошествие во гроб христианина, который умирает для греха со Христом в предвидении новой жизни: "Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим 6,4).

628

КОРОТКО

Иисус вкусил смерть за всех. Воистину это вочеловечившийся Сын Божий умер и был погребен.

629

Во время пребывания Христа во гробе Его Божественное Лицо оставалось соединенным как с душой Его, так и с телом, разлученными между собою смертью. Вот почему тело Христа умершего "не увидело тления" (Деян 13,37).

630

" Иисус Христос сошел во ад, в третий день воскрес из мертвых"

"Иисус нисходил прежде в преисподние места земли (…) Нисшедший, Он же есть и восшедший всех" (Еф 4,9-10). Апостольский Символ веры в одном члене исповедует сошествие Иисуса Христа во ад и Его Воскресение из мертвых в третий день, ибо в Своей Пасхе из глубины смерти Он дал излиться жизни:

631

Христос, Сын Твой,

Который, взойдя от ада,

озарил Своим мирным светом человеческий род

и живет и царствует во веки веков. Аминь.

Часто встречающиеся в Новом Завете утверждения, что Иисус "воскрес из мертвых" (Деян 3,15; Рим 8,11; IKop 15,20), подразумевают, что, прежде чем воскреснуть. Он побывал там, где пребывают мертвые. Это первый смысл, который дает апостольская проповедь сошествию Иисуса во ад: Иисус познал смерть, как все люди, и соединился с ними душою в жилище мертвых. Но Он сошел туда как Спаситель, возвещая Благую Весть душам, которые были там заключены.

632

Жилище мертвых, куда сошел умерший Христос, Писание называет адом или "преисподними местами земли" , потому что те, кто там находится, лишены созерцания Бога. Там в действительности - в ожидании Искупителя - состояние всех мертвых, злых или праведных. Это не означает, будто участь их одна и та же, что и показал Иисус в притче о бедном Лазаре, принятом на "лоно Авраамово". "Именно эти святые души, ожидавшие своего Избавителя на лоне Авраамовом, освободил Христос, когда сошел в ад". Иисус сошел в ад не для того, чтобы освободить из него проклятых или разрушить ад осуждения, но чтобы освободить праведников, которые Ему предшествовали.