Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

645

Воскресение Христа не было возвращением к земной жизни, как то было с воскресениями, совершенными Им до Пасхи: дочери Иаира, юноши из Наина, Лазаря. Это были чудесные события, но те, кому дано было чудо, вновь обретали - силою Иисуса - "обычную" земную жизнь. Придет время, и они снова умрут. Воскресение Христово иное по существу. В Своей воскресшей плоти Он переходит из состояния смерти к иной жизни за пределами времени и пространства. Плоть Иисусова в Воскресении исполнена мощи Святого Духа; Он участвует в Божественной жизни во славе, так что апостол Павел мог назвать Христа человеком "небесным".

646

Воскресение как трансцендентное событие

"О воистину блаженная ночь, - поется в пасхальном гимне Exsultet" ("Да ликует"), - та единственная, что удостоилась знать время и час, когда Христос воскрес от ада". Действительно, никто не был очевидцем самого события Воскресения, и ни один из евангелистов его не описывает. Никто не мог рассказать, как оно произошло физически. Еще менее была доступна чувствам самая глубинная суть Воскресения - переход к иной жизни. Будучи историческим событием, которое известно нам через знак пустого гроба и реальность встреч апостолов с воскресшим Христом, Воскресение тем не менее пребывает, - поскольку оно превосходит историю и выходит за ее пределы, - в самом средоточии тайны веры. Вот почему воскресший Христос является не миру, а Своим ученикам, "тем, которые вышли с Ним из Галилеи в Иерусалим и которые ныне суть свидетели Его пред народом" (Деян 13,31).

647

II. Воскресение - дело Святой Троицы

Воскресение Христово есть предмет веры как трансцендентное вмешательство Самого Бога в творение и историю. В Воскресении три Лица Святой Троицы одновременно действуют вместе и являют то, что присуще каждому из Них. Оно совершилось могуществом Отца, Который "воскресил" Христа, Сына Своего, и тем самым в совершенстве ввел Его человеческую природу - с Его плотью - в Троицу. Иисус окончательно "открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых" (Рим 1,4). Св. Павел подчеркивает явление силы Божией через дело Духа, Который оживил мертвую человеческую природу Иисуса и призвал ее к состоянию Господней славы.

648

Что касается Сына, то Он совершает Свое Воскресение Своей Божественной силой. Иисус возвещает, что Сыну Человеческому предстоит много пострадать, умереть и затем воскреснуть (в активном значении глагола). В другом месте Он прямо утверждает: "Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее (…) имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (Ин 10,17-18). "…мы веруем, что Иисус умер и воскрес" (1Фес 4,14).

649

Отцы Церкви созерцают Воскресение, исходя из Божественного Лица Христа, которое остается соединенным с Его душой и телом, отделенными друг от друга смертью: "Единством Божественной природы, которая пребывает сущей в каждой из двух частей человека, сии соединяются вновь. И так смерть происходит разделением человеческого состава, а Воскресение - единением двух разделенных частей" .

650

III. Смысл и спасительное значение Воскресения

"А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша" (1Кор 15,14). Воскресение прежде всего есть подтверждение всего, что делал и чему учил Сам Христос. Все истины, даже самые недоступные человеческому уму, находят себе оправдание, если, воскреснув, Христос дал обещанное окончательное доказательство Своей божественной власти.

651

Воскресение Христово - это исполнение обещаний Ветхого Завета и Самого Иисуса во время Его земной жизни. Выражение "по Писанию" указывает, что Воскресение Христово исполняет эти предсказания.

652

Истина Божественности Иисуса подтверждена Его Воскресением. Он говорил: "Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я" (Ин 8,28). Воскресение Распятого показало, что Он есть воистину "Сущий", Сын Божий и Сам Бог. Св. Павел мог сказать евреям: "…обетование, данное отцам, Бог исполнил нам (…) воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" (Деян 13,32-ЗЗ). Воскресение Христово тесно связано с тайной Воплощения Сына Божия. Оно есть исполнение Боговоплощения по предвечному замыслу Божию.

653

Пасхальная тайна обладает двойным аспектом: смертью Своей Он избавляет нас от греха, Воскресением - открывает путь в жизнь новую. Эта последняя есть прежде всего оправдание, которое восстанавливает нас в благодати Божией, "дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни" (Рим 6,4). Она состоит в победе над смертью как плодом греха и новом участии в благодати. Она исполняет усыновление, ибо люди становятся братьями Христа, как Сам Иисус называет учеников после Воскресения: "…иди к братьям моим и скажи им…" (Мф 28,10; Ин 20,17). Братья не по природе, но по дару благодати, ибо это усыновление дает реальное участие в жизни Сына единого, полностью открывшейся в Воскресении.

654

Наконец, Воскресение Христа - и Сам Христос воскресший есть начало и источник нашего будущего воскресения: "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. (…) Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор 15,20-22). В ожидании исполнения этого Христос воскресший живет в сердцах Своих верных. В нем христиане вкушают "сил будущего века> (Евр 6,5), и жизнь их увлечена Христом в лоно жизни в Боге, чтобы они "уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего" (2 Кор 5,15).

655

КОРОТКО

Вера в Воскресение имеет своим предметом событие, исторически засвидетельствованное учениками, которые действительно встретили Воскресшего, и в то же время таинственно трансцендентное, ибо это вступление человеческой природы Христа во славу Божию.

656

Пустой гроб и лежавшие пелены сами по себе означают, что тело Христа избежало уз смерти и тления силой Божией. Они подготавливают учеников ко встрече с Воскресшим.

657

Христос, "первенец из мертвых" (Кол 1,18) есть начало нашего собственного воскресения - отныне уже оправданием нашей души, затем оживлением нашего тела.

658

"И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога" (Мк 16,19). Тело Христово было прославлено от самого Воскресения, как доказывают новые сверхъестественные свойства, которыми отныне обладает Его тело постоянно. Но в течение сорока дней, когда Он будет дружески есть и пить с учениками и учить их о Царствии Небесном, слава Его будет оставаться еще скрытой под обликом обычной человеческой природы. Последнее явление Иисуса завершается необратимым вступлением Его человечества во славу Божию, символизируемую облаком и небом, где восседает Он отныне одесную Бога. Только совершенно исключительным и уникальным образом явится Он Павлу "как (некоему) извергу" (1Кор 15,8) в Своем последнем явлении, которое сделает Павла апостолом.