Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

697

Печать есть символ, близкий к помазанию. На Христе "положил печать Свою Отец" (Ин 6, 27), в Нем Отец и нас запечатлел (2 Кор 1,22; Еф 1,13; 4,30). Печать указывает на неизгладимое действие помазания Святого Духа в таинствах крещения, миропомазания и священства; поэтому образ печати (сфрагис) в некоторых богословских традициях используется, чтобы выразить неизгладимую природу этих трех таинств, которые не могут быть повторены.

698

Рука. Возложением рук Иисус исцеляет больных и благословляет детей. Его именем то же будут делать апостолы. Более того, возложением рук апостолов дается Дух Святой. В Послании к Евреям возложение рук указано среди основных элементов учения Иисуса. Этот знак всемогущего излияния Духа Святого Церковь сохранила в своих молитвах, связанных с таинствами.

699

Перст. "…Я перстом Божиим изгоняю бесов", - говорит Иисус (Лк 11,20). Если Закон Божий написан на скрижалях "перстом Божиим" (Исх 31,18), то "письмо Христово", врученное апостолам, написано "Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца" (2 Кор 3,3). В гимне "Veni, creator Spiritus" ("Приди, Дух-Творец") Дух Святой призывается как "перст десницы Отца".

700

Голубь. В конце потопа (символизм которого относится ко крещению) голубь, выпущенный Ноем, возвращается с зеленой масличной ветвью в клюве - это знак, что земля вновь стала пригодной для жизни. Когда Христос поднимается из вод Своего крещения, Дух Святой в виде голубя нисходит и почиет на Нем. Дух нисходит и почиет в очищенном сердце крещенных. В некоторых храмах Святые Дары хранятся в помещенной над алтарем металлической дарохранительнице, сделанной в форме голубя ("колумбарий"). Символ голубя как образ Духа Святого традиционен в христианской иконографии.

701

III. Дух и Слово Божие во времена обетований

От самого начала до "полноты времен" (Гал 4,4) совокупная миссия Слова и Духа Отца остается сокровенной, однако же она совершается. Дух Божий в ней подготавливает времена Мессии, и Оба, хотя еще не открыты во всей полноте, уже не обещаны, чтобы их ожидали и в момент явления приняли. Вот почему Церковь, читая Ветхий Завет, рассматривает в нем то, что Дух, говоривший "через пророков", хочет сказать нам о Христе.

702

Под "пророками" вера Церкви имеет здесь в виду всех, кого вдохновил Святой Дух при составлении священных книг, - как Ветхого, так и Нового Завета. Иудейская традиция различает Закон (пять первых книг - Пятикнижие), Пророков (то, что мы называем историческими и пророческими книгами) и Писания (особенно книги Премудрости, прежде всего Псалтирь).

В творении

Слово и Дыхание Божие лежат в основе бытия и жизни всей твари:

703

Святому Духу еже царствовати подобает, освящати, подвизати тварь; Бог бо есть, единосущен Отцу и Слову.

"Что же до человека, то его Своими руками [т.е. Сыном и Духом Святым] Бог вылепил (…) и начертал на вылепленной плоти Свой вид, так чтобы даже то, что видимо, имело вид Божий".

704

Дух обетования

Изуродованный грехом и смертью, человек остается пребывать "по образу Божию", по образу Сына, но он "лишен славы Божией" (Рим 3,23), лишен "подобия". Обетование, данное Аврааму, кладет начало домостроительству спасения, в конце которого Сын Сам примет "образ" и восстановит его в "подобии" Отцу, возвращая ему Славу, Духа "животворящего".

705

Вопреки всякому человеческому чаянию, Бог обещает Аврааму потомство - как плод веры и всемогущества Духа Святого. В этом потомстве благословятся все племена земные. Этим потомством будет Христос, Который излиянием Духа Святого соберет "рассеянных чад Божиих воедино". Принимая обязательства клятвою12, Бог уже обещает даровать Сына Своего Возлюбленного и Духа "обетования (…) для искупления удела Его" (Еф 1,13-14).

706

В Богоявлениях и Законе

Богоявления озаряют путь обетования, от патриархов до Моисея и от Иисуса Навина до видений, открывающих миссию великих пророков. Христианство всегда признавало, что в этих Богоявлениях Слово Божие позволяло видеть Себя и слышать, одновременно открываясь и скрываясь в сени облака Духа Святого.

707

Этот педагогический метод Божий особенно очевиден в даровании Закона. Буква Закона дана как "детоводитель ко Христу" (Гал 3,24). Но его бессилие спасти человека, лишенного "подобия" Божия, и приносимое им более полное знание о грехе порождают жажду Духа Святого. Стоны псалмов свидетельствуют об этом.

708

В Царствии и в пленении

Закону, знаку обетования и завета, надлежало управлять сердцем и учреждениями народа, наследника веры Авраамовой. "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой (…) вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх 19,5-6). Но после Давида Израиль поддается искушению стать таким же царством, как и другие. Царство же, которое обетовано Давиду, будет творением Святого Духа и принадлежать будет нищим духом.

709

Забвение Закона и неверность завету приводят к смерти: это - пленение, на первый взгляд - крах обещаний, на деле - таинственная верность Бога Спасителя и начало обещанного возрождения, но в Духе. Надо было, чтобы народ Божий выстрадал это очищение; пленение уже несет на себе тень Креста в замысле Божием, и "смиренные земли", остаток народа Божия, который из него возвращается, - один из самых прозрачных образов Церкви.

710

Ожидание Мессии и Его Духа

"Вот, Я делаю новое" (Ис 43,19) - здесь начинают вырисовываться две пророческие линии: одна связана с ожиданием Мессии, другая - с возвещением нового Духа. Они сливаются в "небольшом остатке", в "смиренных земли", с надеждой ожидающих "утешения Израилева" и "избавления в Иерусали- ме".

711

Выше мы видели, как Иисус исполняет относящиеся к Нему пророчества. Здесь мы ограничимся теми, где на первый план выступает взаимосвязь Мессии Его Духа.

Черты Лика ожидаемого Мессии начинают вырисовываться в т.н. Книге Еммануила ("Сие сказал Исаия, когда видел славу Его", Ин 12,41), особенно в Ис 11,1-2:

712

И произойдет отрасль от корня Иессеева,

и ветвь произрастет от корня его:

И почиет на нем Дух Господень,

дух премудрости и разума,

дух совета и крепости,

дух ведения и благочестия:

и страхом Господним исполнится.

Черты Мессии особенно открываются в песнях Отрока Господня. Эти песни возвещают смысл Страстей Иисуса и указывют также, как Он изольет Духа Святого, чтобы даровать жизнь многим, - не извне, но "приняв образ раба", подобный нашему (Флп 2,7). Приняв на Себя нашу смерть. Он может сообщить нам Своего Духа Животворящего.

713

Поэтому Христос начинает проповедь Благой Вести, от Своего Лица читая эти слова из Исаии (Лк 4,18-19):

714

"Дух Господень на Мне,

ибо Он помазал Меня

благовествовать нищим,