Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

1135

I. Кто совершает?

Литургия есть действие "всецелого Хриcта"(Christus totus). Те, кто уже сегодня совершает ее, через знаки, уже теперь уча ствует в небесной литургии, где богослужение есть абсолют ное общение и Праздник.

1136

Служители небесной литургии

Откровение св. Иоанна, которое читается во время литур гии Церкви, открывает нам сначала, что "престол стоял на не бе, и на престоле был Сидящий" (Откр 4,2): "Господь" (Ис 6,1). Затем показывает Агнца, Который "стоял как бы закланный" (Откр 5,6): Христос, распятый и воскресший, единственный Первосвященник подлинного святилища, "приносящий и при носимый, приемлемый и раздаваемый". Наконец, являет "чис тую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца" (Откр 22,1) - один из самых краси вых символов Духа Святого.

1137

"Собранные под единым Главою" во Христе, в восхвале нии Господа и завершении Его Замысла участвуют: Небесное Воинство, всё творение (четверо Животных), служители Вет хого и Нового Заветов (двадцать четыре Старца), новый На род Божий (сто сорок четыре тысячи), в особенности, муче ники, "убиенные за Слово Божие" (Откр 6,911) и Пресвятая Матерь Божия (Жена; Невеста Агнца), наконец, "великое мно жество людей, которого никто не мог перечесть, из всех пле мен и колен, и народов и языков" (Откр 7,9).

1138

В этой вечной литургии Дух и Церковь позволяют нам при нимать участие, когда мы прославляем тайну спасения в таинствах.

1139

Служители литургии таинств

Служит вся Община, Тело Христово, единое с Главой сво им. "Литургические действия являются не частными действи ями, но служением Церкви, которое есть "таинство единства", то есть народ святой, собранный и руководимый епископами. Поэтому эти действия принадлежат всему Телу Церкви, явля ют его и отражаются на нем; но отдельные члены его получа ют пользу от них различным способом в зависимости от свое го положения, служения и действенного участия". Поэтому также "каждый раз, когда обряды согласно собственной при роде каждого из них совершаются совместным служением с присутствием и действенным участием верующих, нужно вну шать, что совместное служение, в меру возможности, предпо чтительнее служению индивидуальному и почти что частному".

1140

Собрание, совершающее богослужение, - община креще ных, которые через "возрождение и помазание Духа Святого посвящаются в дом духовный и священство святое, чтобы при носить духовные жертвы". Это "общее священство" есть свя щенство Христа, единственного Священника, в котором уча ствуют все члены его.

1141

Матерь Церковь очень желает, чтобы все верующие привлекались к тому полному, сознательному и деятельному участию в богослу жениях, которого требует сама природа богослужения, на которое, в силу своего крещения, христианский народ - "род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1 Петр 1,9) - имеет право, будучи также и обязан к нему.

Но "не у всех членов одно и то же дело" (Рим 12,4). Неко торые члены призваны Богом, в Церкви и через Церковь, к осо бому служению общине. Эти служители избраны и посвяще ны таинством священства, которым Дух Святой делает их спо собными действовать в лице ХристаГлавы для служения всем членам Церкви. Рукоположенный во священника - словно "икона" ХристаСвященника. Коль скоро таинство Церкви от крывается во всей полноте в Евхаристии, то в предстоятель стве при совершении Евхаристии проявляется прежде всего епи скопское служение, и в общении с ним - служение священни ков и диаконов.

1142

Для осуществления функций общего священства верующих существуют другие особые служения, не требующие посвяще ния через таинство священства, круг которых определяется епи скопами соответственно литургическим традициям и пастыр ским потребностям. "Прислуживающие, чтецы, пояснители [богослужения] и поющие в хоре также исполняют настоящее литургическое служение".

1143

Так в совершении таинств участвует все собрание, которое становится "литургом", каждый в своей роли, но в "единстве Духа", действующего во всех. "В богослужении каждый, и со вершающий его священник, и простой верующий, исполняя свое служение, должен делать всё то и только то, что ему надле жит в силу самого обряда и литургических норм".

1144

II. Как совершать?

Знаки и символы

Совершение таинств соткано из знаков и символов. Согласно божественной педагогике спасения, их значение укоренено в деле Творения и в человеческой культуре, уточнено в ветхозаветных событиях и открывается во всей полноте в личности и деле Христа.

1145

Знаки мира людей. В человеческой жизни знаки и символы за нимают важное место. Человек, будучи одновременно суще ством плотским и духовным, воспринимает и выражает духов ные реальности в знаках и материальных символах. Как суще ство социальное, человек нуждается в знаках и символах, чтобы общаться с другими - с помощью языка, жестов, по ступков. То же самое - в его отношениях с Богом.

1146

Бог говорит с человеком посредством видимого творения. Материальная вселенная является человеческому разуму, что бы он прочел в ней отпечатки ее Создателя. Свет и тьма, ве тер и огонь, вода и земля, дерево и плоды говорят о Боге, сим волизируют одновременно Его величие и Его близость.

1147

Как творения, эти ощутимые чувствами реальности могут стать местом проявления Божиего действия, освящающего лю дей, и действия людей, поклоняющихся Богу. То же самое в отношении знаков и символов социальной жизни людей: омо вение и помазание, преломление хлеба и совместное приобще ние к чаше - все это может выражать освящающее присутст вие Бога и благодарность человека Его Создателю.

1148

Великие религии человечества свидетельствуют - часто очень впечатляюще - об этом космическом и символическом смысле религиозных обрядов. Литургия Церкви принимает, включает в себя и освящает элементы творения и человеческой культуры, облекая их достоинством знаков благодати, нового творения в Иисусе Христе.

1149

Знаки Завета. Избранный народ получает от Бога отличи тельные знаки и символы, отмечающие его литургическую жизнь: это уже не только прославление космических циклов и социальные жесты, это знаки Завета, символы великих деяний Бога для Своего народа. Среди таких литургических знаков Вет хого Завета можно назвать обрезание, помазание, посвящение царей и священников, возложение рук, жертвоприношение, и в особенности - Пасху. Церковь видит в этих знаках прообра зы таинств Нового Завета.

1150

Знаки, воспринятые Христом. В Своей проповеди Господь Иисус часто использует знаки творения, чтобы дать познать тайны Царства Божия. Он совершает Свои исцеления или под черкивает Свою проповедь с помощью материальных знаков или символических жестов. Он наполняет новым смыслом фак ты и знаки Ветхого Завета, главным образом, Исход и Пасху, ибо Сам Он - смысл всех этих знаков.