Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

1151

Знаки таинств. Начиная с Пятидесятницы Дух Святой со вершает дело освящения через знаки таинств Своей Церкви. Та инства Церкви не упраздняют, но очищают и вбирают в себя все богатство знаков и символов мироздания и социальной жиз ни. Кроме того, они завершают прообразы и образы Ветхого Завета, они означают и осуществляют спасение, совершенное Христом, и предсказывают и предвосхищают Славу Небесную.

1152

Слова и действия

Совершение таинства есть встреча детей Божиих с их Отцом, во Христе и Духе Святом, и эта встреча принимает форму диало га посредством действий и слов. Разумеется, символические дей ствия сами по себе уже представляют собой своего рода язык, но необходимо, чтобы Слово Божие и ответ веры на него сопровож дали их и наполняли их жизнью, дабы семя Царства принесло пло ды на доброй почве. Литургические действия означают то, что вы ражено в Слове Божием: безвозмездную Божию инициативу и од новременно ответ веры Его народа.

1153

Литургия Слова - неотъемлемая часть совершения таин ства. Чтобы питать веру верующих, знаки Слова Божия до лжны быть представлены по достоинству: книга Слова (лек ционарий или Евангелие); его почитание (процессия, каждение, свет); место провозглашения Слова Божия (авмон), четкое и разборчивое чтение, проповедь священника, продолжающая провозглашение Слова, ответы собрания (возгласы, псалмы, побуждающие к размышлению, молитвенные прошения, испо ведание веры).

1154

Неразделимые как знак и умение, литургические слова и дей ствия столь же неразрывны в воплощении того, что они озна чают. Дух Святой дарует не только разумение Слова Божия, пробуждая веру; в таинствах Он воплощает также "чудеса" Бо жий, о которых возвещает Слово: Он дарует и сообщает при сутствие Божиего дела, совершенного Возлюбленным Сыном.

1155

Пение и музыка

"Музыкальная традиция всей Церкви составляет неоцени мое сокровище, которое отличается среди других выражений искусства, особенно тем, что священное пение, соединенное со словами, является необходимой или неотъемлемой частью тор жественного богослужения". Сочинение и пение боговдохновенных Псалмов, часто сопро вождаемое музыкальными инструментами, уже были тесно свя заны с богослужениями Ветхого Завета. Церковь продолжает и развивает эту традицию: "Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовны ми, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф 5,19). "Тот, кто поет, молится вдвойне".

1156

Пение и музыка исполняют свою функцию знаков тем крас норечивее, чем они "теснее они смыкаются с литургическим дей ствием" по трем основным критериям: выразительной красо те молитвы, единодушному участию христиан в положенные моменты и торжественному характеру богослужения. Пение и музыка таким образом участвуют в том, что является целью слов и литургических действий - в прославлении Бога и освя щении верующих:

1157

Сколько плакал я, слушая ваши гимны, ваши песнопения, плени тельные интонации, которыми звенела ваша Церковь! Какое волне ние рождало это во мне! Они плыли в мои уши, очищая истину в моем сердце. Великий порыв благоговения вздымал меня, и слезы текли по моим щекам, но то были добрые слезы.

Гармония знаков (пение, музыка, слова и действия) тем бо лее выразительна и плодотворна, если она выражается в куль турном богатстве, принадлежащем Народу Божию, который совершает богослужение. Поэтому "народные религиозные песнопения нужно разумно поддерживать, чтобы в священных и благочестивых делах и в самом литургическом действии", в соответствии с правилами Церкви, "могли звучать голоса ве рующих". Но "тексты, предназначенные для священного пе ния, должны соответствовать католическому учению и должны по преимуществу извлекаться из Священного Писания или ли тургических источников".

1158

Священные изображения

Священное изображение, литургическая Икона, изобража ет главным образом Христа. Она не может изображать неви димого и непостижимого Бога; именно Воплощение Сына Бо жия открыло новое "домостроительство" изображений:

1159

Раньше Бог, не имеющий ни тела, ни лица, совершенно не мог быть представленным в изображении. Но теперь, когда Он явился нам во плоти и жил с людьми, я могу запечатлеть образ того, что я уви дел в Боге. (…) С открытым лицом созерцаем мы славу Господа.

Христианская иконография передает в образах евангельскую весть, которую Священное Писание передает в словах. Образ и слово поясняют друг друга:

1160

Говоря коротко, мы исповедуем, что храним все церковные преда ния, писаные и неписаные, которые были переданы нам без изме нений. Одно из них состоит в изобразительном представлении об разов; оно согласуется с проповедью евангельской истории и слу жит подтверждением подлинного, а не только видимого вочелове чения БогаСлова, и это (представление образов] полезно и плодот ворно, ибо взаимно проясняющие друг друга вещи несомненно име ют и обоюдоважное значение.

Все знаки литургического богослужения относятя к Хрис ту: священные образы Матери Божией и святых - также. Они означают Христа, в них прославленного. Они открывают "об лако свидетелей" (Евр 12,1), продолжающих участвовать в спа сении мира, с которыми мы объединены - в особенности, в совершении таинств. Через их иконы нашей вере открывается человек "по образу Божию", преображенный наконец по "Его подобию", и даже ангелы, также собранные воедино под гла венством Христа:

1161

Согласно боговдохновенному учению наших Святых Отцов и Пре данию Вселенской Церкви, о котором нам известно, что оно есть Предание Духа Святого, живущего в ней, мы со всей уверенностью правильно постановляем, что почитаемые святые образы, как и изо бражения драгоценного и животворящего Креста, в живописи ли, в мозаике или любом другом соответствующем материале, - дол жны быть помещены в святых церквах Божиих, на священных пред метах и одеяниях, на стенах и досках, в" домах и на дорогах - как святой образ Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа, так и образ Пречистой и Святой Богоматери, нашей Царицы, святых ангелов, всех святых и праведников.

"Красотаи цвета образов зовут меня к молитве. Это празд ник глазам моим, так же, как созерцание природы побуждает мое сердце к восхвалению Бога". Созерцание святых икон в соединении с размышлением над Словом Божиим и пением ли тургических песнопений входит в гармонию знаков богослуже ния, чтобы тайна, которую мы прославляем, запечатлелась в памяти сердца и выразилась затем в новой жизни верующих.

1162

III. Когда совершать?

Литургическое время

"Святая Матерь Церковь считает своей обязанностью про славлять священным воспоминанием по определенным дня на протяжении года спасительное дело своего Божественного Же ниха. Каждую неделю, в день, названный ею "днем Господ ним", она вспоминает воскресение Господне, которое еще один раз в году она прославляет величайшим торжеством Пасхи вме сте со святыми Его Страстями. На протяжении года она рас крывает всю тайну Христа. (…). Таким образом, вспоминая тайны искупления, она открывает верующим богатства силы и заслуги своего Господа, - чтобы соделать их как бы присут ствующими на протяжении времени и чтобы верующие могли войти в соприкосновение с ними и исполниться благодатью спа сения".