Новая учебная Женевская Библия - Богословские статьи Новой учебной Женевской Библии

Основополагающим благословением, на котором основано усыновление, является оправдание. Усыновление — как бы завершающее, увенчивающее благословение, дорогу к которому прокладывает оправдание. Статус усыновленного чада Божьего принадлежит всем, кто принял Христа ( Ин 1:12 ) Дарование верующим усыновления означает, что Бог во Христе возлюбил их так же, как Он любит Своего единородного Сына ( Рим 8:17,38-39 ). Уже здесь и сейчас Бог заботится о верующих и наказывает их как Своих детей ( Мф 6:26, Евр 12:5-11 ). Они должны молиться Ему как своему Отцу ( Мф 6:5-13 ), подражать Ему как Отцу ( Мф 5:44-48, Мф 6:12-15, Мф 18:21-35, Еф 4:32-5:2 ) и верить Его Отчей любви ( Мф 6:25-34 ), проявляя тем самым свою сыновнюю любовь, вложенную в их сердца Святым Духом ( Рим 8:15-17, Гал 4:6 ).

Усыновление и возрождение неотделимы — как два аспекта приносимого Христом спасения ( Ин 1:12-13 ), но их следует различать. Усыновление — это установление особых отношений с Богом, тогда как возрождение — это изменение нашей смертной природы. Но связь между ними очевидна. Бог желает, чтобы Его дети, которых Он любит, имели Его характер и вели себя соответствующим образом.

Перед смертью Иисус обещал Своим ученикам, что Отец и Он Сам пошлют им «другого Утешителя» ( Ин 14:16,26, Ин 15:26, Ин 16:7 ). Утешитель или советник (греч. «параклетос» — «дающий поддержку») — это помощник, советчик, союзник и защитник. Слово «другого» указывает, что первым Утешителем был Сам Иисус, и дает обещание прихода Заместителя, Который после ухода Иисуса продолжит начатое Им дело учительства и свидетельствования об истине ( Ин 16:7-8 ).

Служение Утешителя — это деятельность, проистекающая из Его личностного бытия. В Ветхом Завете много говорится о роли Духа в сотворении мира ( Быт 1:2, Пс 32:6 ), в откровении истины ( Ис 61:1-6, Мих 3:8 ), в обличении силой ( Исх 31:2-6, Суд 15:14-15, Ис 11:2 ) и во внутреннем обновлении человека ( Пс 50:12-14, Иез 36:25-27 ). Однако только в Новом Завете открывается, что Дух — Божественная Личность, единосущная Отцу и Сыну. О Духе сказано, что Он говорит ( Деян 1:16, Деян 8:29, Деян 10:19, Деян 13:2 ), учит ( Ин 14:26 ), свидетельствует ( Ин 15:26 ), проницает ( 1 Кор 2:10 ), имеет волю ( 1 Кор 12:11 ), ходатайствует ( Рим 8:26-27 ). Все перечисленное — свойства личности.

Божество Духа проявляется и в том, что Дух Святой стоит в одном ряду с Отцом и Сыном в благословениях ( 2 Кор 13:13, Откр 1:4-6 ) и в формуле крещения ( Мф 28:19 ). Солгать Духу Святому — то же, что солгать Богу. Дух Святой назван «семью духами» в Откр 1:4, Откр 3:1, Откр 4:5, Откр 5:6 , по всей вероятности, потому, что семь — число, символизирующее божественное совершенство и полноту присутствия Духа в Церкви что, в свою очередь, символизируется семью церквами ( Откр 1:11-20 ). Божественное совершенство Духа провидчески засвидетельствовал Захария ( Зах 3:9, Зах 4:2,10 ), число «семь» выражает это совершенство и полноту Духа. Дух Святой — третье Лицо Святой Троицы, равное Отцу и Сыну в славе и достойное равного с Ними поклонения, любви и послушания.

Главное служение Утешителя — свидетельствовать об Иисусе Христе и прославлять Его, показывая Его ученикам, Кто Он ( Ин 16:7-15 ) и Кем является для них, ( Рим 8:15-17, Гал 4:6 ). Дух просвещает ( Еф 1:17-18 ), возрождает ( Ин 3:5-8 ), освящает ( Гал 5:16-18 ), преображает ( 2 Кор 3:18, Гал 5:22-23 ) и одаряет народ Божий необходимыми для служения дарами ( 1 Кор 12:4-11 ).

Служение Духа Святого как Утешителя во всей полноте началось в день Пятидесятницы, после вознесения Иисуса ( Деян 2:1-4 ). Иоанн Креститель предсказывал, что Иисус будет крестить в Духе (или Духом, как в Синодальном переводе, Мк 1:8, Ин 1:33 ), согласно ветхозаветному обетованию об излиянии Духа Божьего в последние дни ( Иер 31:31-34, Иоиль 2:28-32 ). Это обетование повторил также Иисус ( Деян 1:4-5 ). День Пятидесятницы ознаменовал начало завершающей эры мировой истории, которая продлится до второго пришествия Христа.

Для всех, кто пришел к вере в день Пятидесятницы и после него, принятие Духа в полноте новозаветного благословения стало одним из аспектов их обращения и нового рождения ( Деян 2:38, Рим 8:9, 1 Кор 12:13 ). Все способности, необходимые для служения, которые позже проявляются в жизни христианина, должны рассматриваться как вытекающие из этого первоначального крещения Духом, соединяющего грешника с воскресшим Христом.

Вечеря Господня — это акт поклонения Богу, принимающий форму ритуальной трапезы, в ходе которой христиане преломляют хлеб и принимают вино в память о своем распятом Господе и в ознаменование нового завета заключенного с Богом.

«Наш Господь Иисус в ночь, в которую Он был предан, установил таинство Своего тела и крови, называемое Вечерей Господней, чтобы оно соблюдалось Его Церковью до конца мира для напоминания о том, что Он в Своей смерти Сам принес Себя в жертву. Вечеря Господня является печатью, подтверждающей все благословения принадлежащие истинным верующим, а также их духовной пищей и условием их возрастания в Нем, исполнением их обязанностей перед Ним и залогом их общения с Ним и друг с другом как членов Его мистического тела» (Вестминстерское исповедание, 29 1).

Фрагменты Писания, на которых основано вышеприведенное утверждение, — это повествования об учреждении Вечери ( Мф 26:26-29, Мк 14:22-25, Лк 22:17-20, 1 Кор 10:16-21, 1 Кор 11:17-34 ). Проповедь Иисуса ( Ин 6:35-58 ) о Себе как о хлебе жизни и о необходимости питаться Им, вкушая Его плоть и пия Его кровь была произнесена задолго до установления самой Вечери, и лучше понимать эту проповедь как относящуюся к тому, что Вечеря символизирует (общение со Христом через веру), нежели к самой Вечере.

Во времена Реформации вопросы о природе Христова присутствия в Вечере и об отношении этого обряда к самому факту Его искупительной смерти вызывали яростные споры. Римская католическая церковь учит, что Христос присутствует посредством транссубстантивации (как это было определено Четвертым Латеранским собором в 1215 г.). Транссубстантивация означает, что вещество хлеба и вина чудесным образом преобразуется в вещество тела и крови Христа, так что хлеб и вино уже не являются хлебом и вином, хотя внешне и кажутся ими. Учение Лютера, позднее названное теорией «консубстантивации», согласно с тем, что тело и кровь Христа присутствуют в хлебе и вине и под видом хлеба и вина, хотя хлеб и вино остаются при этом хлебом и вином. Восточные православные церкви и часть англикан утверждают во многом то же самое. Цвингли отверг представление о том, что прославленный Христос, пребывающий ныне в небесах, может присутствовать в каких-либо предметах таким образом, что Его присутствие можно передать словами «телесно», «физически» или «в определенном месте». Кальвин придерживался того взгляда, что хлеб и вино не претерпевают изменений (он соглашался с Цвингли в том, что слово «есть» в выражении «сие есть Тело Мое сие есть Кровь Моя» означает «представляет», а не «является»). Христос же через Святого Духа дарует верующим истинное блаженство от Своего личного присутствия, славным и реальным образом привлекая их к общению с Собой на небесах ( Евр 12:22-24 ), хотя это общение не поддается конкретному описанию.