Тимур Прозоров - Откровения славянских богов

Текст произносится столько раз, сколько посчитает нужным старейшина. На юге России полагают, что чем больше прозвучит этот текст, тем лучше; ближе же к северу уверены, что весной текст достаточно произнести семь раз, а осенью — три раза.

После произнесения этого текста осуществляется та часть обряда, которую можно назвать жертвоприношением. Вероятно, в старину это было действительно жертвоприношение, теперь же это не более чем имитация, но от этого обряд не делается менее важным. Заранее приготовленные из соленого теста фигурки свиньи, коровы и овцы (каждая размером с ладонь) закапывают у самых корней капищного дерева. И после этого один раз произносят вслед за старейшиной ещё одни текст:

Авсень по веточке прошёл — поросёнка нашёл. Авсень прошёл по нитке тонкой — нашёл ягненка. Авсень по-над рекой прошёл — там теленка нашёл.

В завершение обряда снимаются ленточки со ствола капищного дерева, связываются в один узел, относятся в поле и там закапываются как можно глубже в знак богатого урожая.

Я Авсень. Я хозяин плодородия и урожая. Я покровитель богатства. В моих силах сделать так, чтобы урожай был обильным. Поля, огороды и сады подчиняются мне. Прихожу в ваш мир я весной — прихожу, как только уходит снег, с первыми листиками, с первой травкой, с ручейками и птичками весенними. В те поры жду я от людей слов добрых и жертв обильных.

И если мне слова людей нравятся, если мне жертвы приходятся по вкусу, то тех людей я непременно отблагодарю богатым урожаем. Если же слова и жертвы не покажутся мне хорошими, сделанными от чистого сердца, то тогда пусть уж люди не ждут от меня урожайного года, а впредь пусть уж будут умнее и добрее в отношении ко мне. Пусть помнят все крестьяне — их урожай зависит от моей воли, от моего желания и моего настроения. Заметил крестьянин, что пшеница почернела, ещё не войдя в колос, что яблоня и слива не дали в этом году не только плодов, но даже и цветков, что овес, едва завязавшись, весь осыпался, что ни морковь, ни редис, ни репа так и не взошли к концу весны, что ягода на кустах садовых не созрела и засохла вся — все это сделал я, Авсень, сделал потому, что не понравилось мне, как крестьянин этот обратился ко мне, как жертву принес. Или даже вовсе не обращался и жертву не приносил. Я хоть и добрый бог, а люблю, чтобы и ко мне тоже по-доброму относились, чтоб любили меня и почитали. Если же в хозяйстве — в поле, в саду, в огороде — все хорошо, то знайте, что и это тоже сделал я. Понравилось мне, как крестьянин слова хорошие сказал, как жертву принес. Такому крестьянину я всегда рад помочь.

Осенью я обычно ухожу. Но не умираю, потому что смерти для меня не существует: я вечен, бессмертен и всегда сильнее и могущественнее человека. И человек должен меня почитать и любить, должен повиноваться моей воле.

Того, кто меня уважит, и я уважу: тот осенью окажется с наградой — богатым урожаем. Кто же мне не поклонится, не почтет по чести, тот пусть и урожая не ждет по осени, а зиму потом голодует и бедствует. Не видать ему ни достатка, ни богатства, жить его детям попрошайками, в слезах корки хлебные размачивать, у собак кости догладывать .

Авсень может являться людям, как уже сказано было, в разных обличиях. Вот пример одного из таких явлений, случившегося в 1959 году в одном из сел Тульской области.

Колхозник Андрей П. в один из первых дней посевной трудился в поле на тракторе. Неожиданно у самой лесной опушки, при развороте трактор заглох. Сколько ни пытался Андрей завести свой трактор, ничего у него не получалось. Вышел он из кабины, и тут видит, что прямо возле одиноко стоящей на лесной опушке елки стоит гнедой конь — без привязи, без уздечки, словно убежавший откуда. Андрей знал всех коней с колхозной конюшни, такого среди них не было. «Не иначе, как с соседнего совхоза сбежал», — подумал тракторист и подошел к коню. Тот не испугался, не отпрянул, а посмотрел ласково, позволил себя погладить, а затем фыркнул звонко. И тут же трактор завелся сам собой. Андрей обернулся на урчанье мотора своей машины. Коня же тем временем и след простыл.

Тракторист продолжил работу в поле, но вечером, когда работа была завершена, а трактор поставлен на ночлег, направился Андрей к старому Тимофею, который жил на самом краю села и слыл в народе если и не колдуном, то уж точно человеком очень мудрым, очень сведущим в разных делах. Выслушал старый Тимофей рассказ Андрея о чудесном гнедом коне, призадумался, а потом и говорит: «Это, Андрей, явился тебе сам бог Авсень, хозяин полей наших, всех угодий покровитель. Явился же не только затем, чтобы завести трактор, но и чтобы ты, Андрей, его помнил и почитал».

На следующее же утро старый Тимофей и тракторист Андрей пошли на то место, где было явление коня. Оказалось, что там было древнее капище Авсеня. Тимофей совершил обряд в честь Авсеня подле этого капища и принес надлежащие жертвы. Андрей помогал при этом обряде. И урожай в тот год в колхозе был небывалый. Осенью обряд был повторен. И с той поры сделался обязательной практикой.

Боян (Баян) — бог музыки и поэзии, песен и музыкальных инструментов; носитель вещего слова. Родословная Бояна в славянском пантеоне такова: сын Тура и Турицы, внук Велеса и Макоши, правнук Рода.

Поводов обратиться за помощью к этому богу может быть, по меньшей мере, два. Во-первых, прямая функция Бояна — покровительствовать певцам, музыкантам, поэтам. Во-вторых, Боян может помочь в обретении и сохранении богатства. Возможно и объединяющая эти две сферы функция: Боян помогает поэтам и музыкантам не только в поисках нужного слова или гармоничной мелодии, но и в том, чтобы искусство приносило его создателю доход. Таким образом, тот, кому Боян благоволит, может стать успешным и в то же время прекрасным поэтом и музыкантом. Но если не почитать Бояна, то может случиться обратное: творчество вдруг станет неинтересным никому. Боян может и не вредить; он просто отвернется от такого человека, что будет означать в итоге для этого человека прозябание на дне жизни.

При этом не стоит забывать и ещё одну функцию Бояна — возможность при его помощи видеть будущее. Не случайно Боян в «Слове о полке Игореве» назван вещим. Это слово — «вещий» — в славянском мире стало устойчивым эпитетом Бояна (другой устойчивый эпитет — «Велесов внук»): «Боян бо вег щий, аще кому хотяше песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы». Как известно, из предсказаний Бояна о будущих победах своих узнали и Александр Невский, и Дмитрий Донской, и Александр Суворов. Самое же важное, что вещий дар Бояна оказывается способен увидеть будущее певца или поэта и даже помочь сделать это будущее. Достаточно сказать, что с легкой руки Бояна успешно сложились творческие судьбы Тютчева и Шаляпина.