Джеймс Пакер - Познание Бога

«Гнев Божий - писал А.У.Пинк - это совершенство характера Бога, и нам необходимо чаще задумываться над этим. Во-первых, для того, чтобы наше сердце постоянно ощущало ненависть Бога к греху. Мы всегда склонны относиться к греху слишком легко, закрывать глаза на его чудовищность и придумывать ему оправдания. Но чем больше мы понимаем отвращение Бога к греху и размышляем об этом, тем скорее мы осознаем всю омерзительность греха. Во-вторых, для того чтобы обрести в душе подлинный страх Божий. «Итак, мы... будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр.12:28-29). Невозможно служить Ему «благоугодно» без надлежащего «благоговения» перед Его величием и без «страха» пред Его праведным гневом; и то, и другое лучше всего пробуждается при мысли о том, что «Бог наш есть огонь поядающий». В-третьих, для того чтобы излить душу в непрестанной хвале [Иисусу Христу] за то, что Он избавил нас от «грядущего гнева» (1Фес.1:10). Наша готовность или нежелание размышлять о Божьем гневе становится настоящей проверкой действительной. любви наших сердец» [16] Указ. соч., с.77 .

Пинк прав. Если мы действительно хотим узнать Бога и быть познанными Им, надо просить Его о том, чтобы Он прямо здесь и сейчас научил нас задумываться о торжественной и суровой реальности Своего гнева.

I

«Итак, видишь благость и строгость Божию», пишет Павел в Послании к Римлянам 11:22. Важное слово здесь «и». Апостол объясняет взаимосвязь иудеев и язычников в Божьем плане. Он только что напомнил своим читателям язычникам, что Бог отверг большое число их современников-иудеев за неверие и в то же время привел многих иноплеменников (каковыми были и они сами) к спасительной вере. Теперь Павел предлагает им взглянуть на две стороны Божьего характера, проявившиеся в этих действиях. «Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе». Он предлагает христианам в Риме размышлять не только о Божьей благости или только о Божьей строгости, но об обеих чертах вместе. Обе они присущи Богу - это аспекты Его характера, открытого нам. Обе неразрывно проявляются в данной нам благодати. Нельзя признавать одну, забывая при этом другую, если мы воистину хотим познать Бога.

Пожалуй, никогда с тех пор как Павел написал свои послания, не было момента, когда размышление на эту тему было бы так необходимо, как теперь. Почти невозможно описать современную неопределенность и неразбериху в вопросе о смысле веры в Бога. Люди утверждают, что верят в Бога, но не имеют никакого представления, в кого именно они верят и что меняется от их веры. Христианин, который желает познакомить своих друзей с тем, что в старых трактатах называлось «надежностью, уверенностью и радостью», задается вопросом: с чего начать? Невообразимая мешанина самых разнообразных измышлений о Боге просто сбивает его с толку. И как только люди смогли так запутаться? спрашивает он. Что лежит в основе их замешательства? С чего начать исправление? На эти вопросы имеется несколько взаимодополняющих ответов. Один из них: люди начали следовать своим личным религиозным умозаключениям, вместо того чтобы узнавать о Боге из Его собственного Слова. Необходимо помочь им оставить гордыню, а часто и неверные представления о Писании, которые и завели их в тупик. Нам надо научить их основывать свои убеждения не на чувствах, а на Библии. Второй ответ: современному человеку все религии кажутся одинаковыми и равноценными, и он черпает свои представления о Боге как из языческих, так и из христианских источников. Нам нужно открыть людям, что Господь Иисус Христос - единственный и что именно Он - окончательное, последнее слово Бога к людям. Третий ответ: люди перестали осознавать свою греховность, а это, искажая их отношение к Богу, привносит долю извращенности и враждебности во все, что они делают и думают. Наша задача - попытаться раскрыть людям глаза на них самих, помочь им стать менее самоуверенными и более открытыми для Слова Христа. Четвертый ответ, не менее фундаментальный, чем предыдущие три, состоит в том, что сегодня люди привычно отделяют мысль о Божьей благости от мысли о Его строгости. Нам нужно отучить их от этой привычки, если этого не сделать, заблуждение будет процветать.

Эта привычка, первоначально приобретенная нами от некоторых весьма даровитых немецких богословов прошлого века, заразила весь западный Протестантизм. Среди прихожан стало скорее правилом, нежели исключением отвергать все мысли о Божьем гневе и суде и предполагать, что характер Бога неверно изображен (в самом деле!) во многих местах Библии, что в действительности Бог - сплошное вседозволяющее благодушие, без всякой строгости. В ответ на это некоторые богословы попытались вновь утвердить истину о святости Бога, но их усилия, по всей видимости, были несколько вялыми, а их слова в большинстве своем попали в глухие уши. Современные протестанты вовсе не собираются отказываться от своей «просвещенной» приверженности к доктрине о небесном Санта-Клаусе только потому, что какой-то Бруннер или некто Нибур уверяют, что этим характер Бога не исчерпывается. Существует убежденность, что о Боге (если Он вообще есть) нечего больше сказать, кроме того, что Он бесконечно терпелив и добр, и искоренить это заблуждение так же трудно, как побеги вьюнка. Как только оно пускает корни, христианство, в истинном смысле этого слова, просто отмирает. Ибо сущность христианства - это вера в прощение грехов через искупительную смерть Христа на кресте. Но если в основу положить богословие о Санта-Клаусе, грех перестает быть проблемой, искупление становится ненужным, а милость Бога распространяется равно как на тех, кто соблюдает Его заповеди, так и на тех, кто их игнорирует. Человеку даже не приходит в голову мысль, что отношение Бога к нему зависит от того, делает он то, что Господь говорит, или нет. И все попытки доказать, что в присутствии Бога мы должны испытывать страх и трепетать при Его слове, списываются как невозможно устаревшие - «викторианские», «пуританские» или «субхристианские».

Но богословие о Санта-Клаусе несет в себе семена собственного разрушения, ибо оно не в силах объяснить факт существования зла. Не случайно, когда в начале столетия либеральная вера в «доброго Бога» получила широкое распространение, на свет вдруг вылезла так называемая «проблема зла» (которая ранее не считалась проблемой) и стала проблемой номер один для христианских апологетов. Это было неизбежно, поскольку невозможно узреть благоволение небесного Санта-Клауса в столь трагических и разрушительных явлениях, как жестокость, супружеская неверность, смерть в автокатастрофе или рак легких. Единственный способ спасти либеральную точку зрения о Боге – это отделить Его от подобных явлений и утверждать, что Бог не имеет к ним непосредственного отношения и не управляет ими. Но ведь это - отрицание Его всемогущества и господства над миром! Либеральные богословы встали на этот путь около пятидесяти лет назад, и именно этого пути придерживается рядовой прихожанин. Следовательно, он остается с Богом, Который хочет Своим детям блага, но не всегда может оградить их от бедствий и горя. Поэтому в трудный час единственное, что можно сделать, - это усмехнуться и терпеть. Ирония в том, что вера в Бога, Который есть только благость без всякой строгости, наделяет человека фаталистическим и пессимистическим отношением к жизни.