Священник Даниил Сысоев - Антропология Адвентистов Седьмого дня и свидетелей Иеговы

Обе рассматриваемые нами секты придерживаются хилиастических воззрений. И это заблуждение порождает у них ряд новых извращений антропологии. Наиболее ярким из которых является учение о неодновременности воскресения праведников и грешников. Но перед тем, как проанализировать этот важный антропологический постулат, надо сказать несколько слов о самой хилиастической доктрине сектантов. Сама по себе она является в их догматической системе «пятой ногой». У адвентистов — это время суда праведников над грешниками, когда Бог будет оправдываться перед первыми за то, что Он не удостаивает вечности их родственников и знакомых. В иеговистском же представлении нет принципиальной разницы между состоянием спасенных во время 1000-летнего царства и в вечности, которая будет происходит после Второго Суда (под которым подразумевается уничтожение грешников после восстания сатаны и грешников в конце тысячи лет).

Но само истолкование 20 главы Апокалипсиса как описания некоей плотской, а не духовной реальности вовсе не случайно, а прямо вытекает из их ложной антропологии. Ведь если человек — не более чем плоть, не способная к принятию божественных сил, то это плотское понимание вполне органично вписывается в новоиудейскую эсхатологию иеговистов и адвентистов. Ведь если Церковь (это Царство благодати) лишено сакраментальной основы, то оно превращается в обычное земное общество с его потребностями и недостатками, обусловленными страстностью нашего естества. По верному замечанию митрополита Игнатия Хазима «без Духа Бог далеко; Христос принадлежит прошлому, Евангелие — мертвая буква, Церковь — всего лишь организация, авторитет — господство, миссия — пропаганда, богослужение — воспоминание, а христианская деятельность — рабская мораль» [297] Цит. по протопресвитер Иоанн Мейендорф. Православие и современный мир. Минск. 1995.С. 63. .

Надо сказать, что сектантское понимание 1000-летнего царства, как определенного временного периода, после Второго пришествия Христа встречает огромное количество противоречий с учением всей совокупности Библейского учения.

1. Оно предполагает неодновременность воскресения праведников и грешников. Нелепости этого учения рассмотрены выше.

2. «Допускает пришествие Христа за 1000 лет до кончины мира, вопреки учению Слова Божия, которое проповедует только два пришествия Христова: первое — уничиженное, когда Он приходил искупить нас (Мф. 20, 28; Ин. 13, 17); второе — славное, имеющее быть при кончине мира, когда явится Он судить живых и мертвых (Мф. 16, 27; Мф. 25, 31–33)» [298] Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с. 300–301. .

3. «Допускает, что по окончании царства благодати и прежде царства славы будет еще какое-то среднее царство Христово, для которого через 1000 лет настанет конец, — между тем, как Слово Божие учит только о двух царствах Христовых, царстве благодати, которое будет продолжаться до самой кончины мира и всеобщего суда (1 Кор. 15, 23–26), и царство славы, которое начнется непосредственно после всеобщего суда и не будет иметь конца (Лк. 1, 33; 2 Петр. 1, 11; Апок. 3, 21)» [299] Апокалипсис в истолковательном и назидательном чтении. Составил М. Барсов. «Скит». с.301. .

Гораздо точнее согласует с Библией учение Православной Церкви, Которая понимает под этим периодом все время от времени Искупления до Второго Пришествия Христа. (Сравни выражение «в тысячи родов» (Пс. 104, 8), означающее неопределенно все будущие роды человеческие до конца мира). Христос действительно изгнал диавола и крепко связал его. А освобожден тот будет только на время царствования антихриста [300] Который будет человеком, а не совокупностью отступнического духовенства, как думают иеговисты. . Действительно святые уже сейчас царствуют со Христом на небесах, и проявляется это в их молитвах, силу которых на опыте знают все православные христиане. Но признание этого факта подорвало бы самые основы сектантской антропологии.

В Откровении св. Иоанна в 20 главе говорится о первом воскресении и 1000-летнем царстве. У большинства хилиастических сект под первым воскресением обычно подразумевается телесное воскресение праведников. Это впрочем и не удивительно, учитывая то, что рассматриваемые нами секты ничего не знают о том таинственном преображении, которое дает воскресение христианам еще до их смерти.

«Тысячелетнее царство — учат адвентисты — это промежуточный период между первым и вторым воскресением, когда Христос и его искупленные находятся на небе. В течение этого времени совершается суд над тем, кто умер без покаяния во грехах. На опустошенной земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находиться сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Христос вместе со Своими спасенными и опустится Святой Город. Затем последует второе воскресение, то есть воскресение всех, делавших злое. Таким образом, вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников. Они вместе с сатаной и его ангелами окружат Святой город — но огонь от Бога уничтожит их и очистит землю [301] В представлении адвентистов Страшный Суд будет происходит следующим образом: «когда враги Божий окружат город, готовясь к нападению, Бог воздвигнет Свой великий белый престол. Когда вокруг этого престола соберется весь род человеческий — одни в безопасности внутри города, а другие снаружи, устрашенные присутствием Судьи — Бог приступит к окончательному этапу суда. Именно это время имел в виду Христос, когда сказал; «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон» (Лк. 13:28). Для того, чтобы привести в исполнение приговор суда, будут раскрыты книги записей. «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах» (Откр. 20:12). После этого Бог огласит приговор». (В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с. 369.). . — Основание веры, 26» [302] В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.364. . Для того, чтобы понять, чем будут заниматься праведники на небе 1000 лет адвентисты выдумали учение о том, что они будут «во время тысячелетнего царствования святые примут участие в суде». А последний, по их мнению будет заключаться в не в том, что они будут решать, кому спастись, а кому погибнуть, а в том, что Бог будет объясняться перед праведниками почему одни гибнут, а другие нет. «Бог желает, чтобы те, кому Он дал жизнь вечную, доверяли Его водительству, поэтому Он откроет им действие божественной милости и справедливости. Представьте себе, что вы на небе, а одного из любимых вами, кого вы ожидали увидеть рядом, нет. У вас возникнет вопрос о справедливости Божьей, а подобные сомнения лежат в основе греха. Чтобы навсегда положить конец этим сомнениям и тем самым предупредить возникновение греха — Бог ответит на эти вопросы. Этот период суда — рассмотрение этих вопросов — длится 1000 лет. Участвуя в этом деле, искупленные сыграют решающую роль в великой борьбе между добром и злом. Они будут вовеки удовлетворены, убедившись в том, насколько ревностно и терпеливо Бог заботился о погибших грешниках. Они поймут, с какой беззаботностью и упорством грешники унижали и отвергали Его любовь. Они обнаружат, что даже с виду неплохие люди в глубине души оставались самолюбивыми, вместо того, чтобы принять вечные ценности, которые предлагал им их Господь и Спаситель» [303] В начале было Слово… «Источник жизни». Заокский. 1993.с.368–369 . Т. е. по мнению адвентистов праведники будут настолько маловерными, что на удовлетворение их сомнений потребуются целая 1000 лет [304] Любопытно, что в представлении адвентистов «праведники» и ангелы оказываются куда более недоверчивыми, нежели нераскаянные грешники. Ведь для того, чтобы убедить первых требуется много веков (ангелов «убеждают» уже 157 лет и конца-края этому не видно, а с праведными людьми придется возиться целую 1000 лет). А нечестивцы признают правосудие Божие за короткий период Суда. Получается, что чем праведнее человек, тем он меньше доверяет Создателю! , и еще неопределенно долгое время требуется для того, чтобы Христос доказал в небесном святилище непадшим ангелам почему Он спас искупленных. Но если вспомнить, что по учению ап. Павла праведник оправдывается верой, в тех обстоятельствах, когда вера его подвергается необыкновенным испытаниям (Рим. 4), то почему мы можем считать праведными тех, кто не доверяет Божией праведности пред Его престолом? Как могут быть праведными те, кто не достоин Христа, ибо любит отца или мать больше чем Его (Лк. 14, 26)? Ответа адвентисты не дают!